八：启蒙运动与浪漫主义
按罗素的解释，启蒙运动是16、17世纪宗教斗争的结果。在法国,各种启蒙力量为准备1789年革命而努力，在德国则保持着智慧复兴的势头。启蒙同科学知识的普及也有密切关系，启蒙运动本质上是对独立自主的智力活动的一种价值重估。浪漫主义的根源，可追溯到古希腊有些理想化的构想，这种构想随着文艺复兴显现出来。在哲学上，浪漫主义产生过两种相反的影响：一方面，对理性非同一般的重视，另一方面，低估理性的作用。浪漫主义道德获得了诗人的支持，最著名的浪漫主义者是拜伦。在法国出现了百科全书派，其中达兰贝和狄德罗尤为重要。百科全书派推进了法国唯物主义的发展，其中拉美特利的代表作《人是机器》可以代表法国唯物主义的机械性。但法国唯物主义在反对宗教，公开坚持无神论的立场上有很强的战斗性。在浪漫主义运动中，法国的卢梭是一位主要代表。在德国出现了康德.康德哲学总的特征是调和性，折衷性，正如罗素所指出的：“康德哲学是在维持一种平衡，一端是英国经验主义，一端是笛卡尔的天赋原则”。(书第322页)8在他的哲学中“物自体”和“现象”是核心范畴，康德认为，知识是通过经验产生的，但形成知识的形式是先于经验的。他有时把前者称为“后天的”，把后者称为“先天的”。用逻辑命题来表示，前者是后天综合判断，后者是先天分析判断，二者各有利弊。故他在《纯粹理性批判》一书中，就要解决先天综合判断如何可能的问题。为了获得知识,就必须有经验，经验的来源有两个方面：一是时间和空间，们是先天的形式。另一是“物自体”的刺激。
由时间，空间这种先天的形式去整理“物自体”提供刺激的感性杂多，就形成感性经验，但感性经验还要经过知性范畴的加工整理，才能形成既具有普遍性，必然性又具有发展性的科学知识，即先天综合判断。关于“物自体”。康德认为，它是与现象对立的，是不能认识的。因此，康德的认识论实际上给认识设置了界限。康德伦理学的基础是绝对命令，由这种绝对命令决定的善良意志一定是本体。所以，人具有自由意志。在伦理学中，康德认为，上帝可以作为人们信仰的对象存在。康德以后，费希特和谢林分别从主观和客观方面对康德进行批判，费希特于1808年发表了《告德国国民》的讲演，呼吁全体人民团结起来抵抗拿破伦。谢林哲学的特点是早期的自然哲学向晚年的宗教转移。到了黑格尔，德国唯心主义哲学已集大成。黑格尔的中心概念是“绝对理念”，它是一种客观精神，是能动的，在它自我发展过程中，创造出一切。整个哲学体系就是绝对理念发展的过程，而发展过程是按正反，合的模式进行的，因此他尤其受用“三”这个数字。他的体系，包括了整个世界，就是说任何东西只有把它放进全部的联系中才有意义。在他的体系中，充满了辩证法。但在黑格尔的历史哲学中，正如罗素所指出的，历史似乎在黑格尔时代的普鲁士王国那里达到了顶峰。按照罗素的划分，浪漫主义运动还包括克尔凯廓尔的思想和意志主义的思想。克尔凯廓尔是道德起来批判黑格尔哲学的哲学家，他作为一个非理性主义者，要让激情重新在哲学上受人尊重。
在他看来，各种伦理学太理性主义，因而他主张我们的生活应建立在宗教原则而非伦理原则之上。他认为上帝的存在必须从存在方面去理解，为此开了存在主义的先河。存在主义的原则就是“存在先于本质”。反理性主义的哲学还有唯意志主义，其代表人物之一是叔本华，他的代表作是《作为意志和表象的世界》。他把康德的物自体与意志等同起来，所以，意志是宇宙的本质。叔本华强调意志的重要性来对抗黑格尔的哲学，但得到的结论却是悲观主义的人生观。唯意志主义的另一位代表人物是尼采，他的哲学是权力意志论，但罗素强调的是尼采的悲剧思想和伦理思想。在《悲剧的诞生》中，尼采提出了阿波罗和狄俄尼索斯两种精神。罗素认为，尼采在对悲剧起源的说明中，获得了悲剧英雄的概念。在伦理学上，尼采把人的道德分为两类：主人道德和奴隶道德，前者为善，后者为恶。他的超人学说则是他反宗教的产物。
九：功利主义以来
这一章：罗素从另一条线索进行讨论，涉及经济学，空想社会主义，哲学，时间跨度达一两个世纪。其中政治经济学方面的思想家有亚当 斯密，马尔萨斯，大卫 李嘉图，空想社会主义者有罗伯特 欧文，还有进化论者达尔文。其中，亚当 斯密发表了著名的《国富论》，李嘉图则提出了劳动价值学说，马尔萨斯提出了人口增长问题，达尔文发表了《物种起源》一书。除此之外，罗素对功利主义伦理学，马克思主义以及后来的实证主义，实用主义都有涉及。罗素认为，功利主义运动得名于一种伦理学学说，简言之，善即快乐，恶即痛苦。这种观点被边沁所采纳，从而开始了功利主义的运动。边沁的哲学以两个思想为基础，即联想原理和功利主义的最大幸福原理。根据功利主义伦理学，可以得出两个重要结论：第一，在某些方面，所有人都具有同样强烈的幸福欲望。第二，最大幸福只能在形势保持稳定的条件下才能实现。[9]与边沁同样持有伦理学，功利主义观点的詹姆斯 穆勒的思想主要体现在他的儿子约翰 斯图亚特 穆勒的理论中。小穆勒在逻辑学中，提出了归纳逻辑的“穆勒五法”，在伦理学方面的思想未能走出边沁，罗素还考察了马克思主义理论。
罗素认为，马克思主义的形成，受三种重要思想的影响：一是李嘉图的劳动价值论，二是黑格尔的辩证法，三是功利主义。应该说明的是，关于这点，罗素虽然并未直接说明，但其含义是十分清楚的。对于马克思主义的理论，罗素的看法值得注意，有些看法是正确的，如理论来源中的前面两个方面，也有一些看法是不正确的，如把马克思主义等同于黑格尔主义等。实证主义的创始人是孔德，其哲学代表作是《实证哲学》，他提出了“发展三阶段理论”。认为所有科学都曾经历了三个阶段的演变：神学，形而上学，实证科学。孔德第一个建立了社会学，被称为“社会学之父”，皮尔斯的哲学不同于实证主义。一般认为，他是实用主义的创立者，但罗素并不同意。皮尔斯认为，任何真实的陈述都必须具有实践意义,就是说，它必须允许有某种未来活动的可能性，以及在所有特定的情况下相应采取行动的倾向性，实用主义的主要代表人物是詹姆士。
按罗素的说法,詹姆士的哲学具有两方面的重要意义：一是传播实用主义，认为真理就是有用。二是急进的经验主义，他把纯粹的经验作为构成一切事物的质料，而认识就是纯粹经验不同部分之间的关系。在理性主义和经验主义的一般问题上，詹姆士作出了一个区别：理性主义学说被称为柔性的，而经验主义被称为刚性的。哲学和数学一直有着密切的关系，莱布尼茨和牛顿的微积分，在18世纪促成了数学发明的再突破。然而，数学的逻辑基础并没有被恰当地理解，又促成了数理逻辑的诞生。其中，怀特海与罗素合写的《数学原理》起了重要的作用，而弗雷格在皮亚诺基础上所作的努力，使数理逻辑成为现实。
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