莫说成为一位正等正觉者，即使想要达到有如须弥陀隐士能够获得被授记的境界，也需要具备以下八项条件：
一、        是人
二、        是男人
三、        波罗蜜已经圆满至足以使他在那一生证得阿罗汉果。
四、        遇到一尊活着的佛陀
五、        是一位相信业力的隐士（kammavadi，佛教以外的出家人）或是一位佛教的比丘。
六、        具备四禅八定与五神通。
七、        有不惜牺牲自己生命修波罗蜜的非凡精进力。
八、        善欲足够强大至令他发愿成佛。

只有具备了这八条件的人才能戴上“授记之冠”。因此，莫说成为佛陀，即使想要达到有如须弥陀隐士可以获得授记的境界也是非常困难的。
若欲被授记成为菩萨已是如此困难，对于在被授记之后还要以至少四阿僧祗与十万大劫的期限，通过四成就的方式圆满诸波罗蜜才能成佛的难度是如何才能形容呢？成佛是真正很困难的。
由于佛果是非常难得的，佛陀出世的“时期”也是很难遇到的。关于这一点，《增支部．八集》（Avguttara Nikaya, Atthaka Nipata）举例了在娑婆世界的八个“不幸的时期”。它们是：
一、生于地狱（niraya），这是一个不幸的时期，因为生在这里的众生时时刻刻都受到极端痛苦的折磨，他们是不可能行善的。
二、生于畜生道（tiracchana），这是一个不幸的时期，因为这些生物时常活在恐惧里而不能修善，而且他们也不能分辨善恶。
三、生于饿鬼道（peta），这是一个不幸的时期，因为这里的生命时常感到干燥、炽热和受尽极度饥渴的折磨，是不可能修善的。
四、生于无想有情天（asabbasatta-bhumi），这是一个不幸的时期，因为这里的生命是不可能修善的。由于他们没有耳根，因此连听闻佛法也是不可能的。（在《胜者庄严疏钞》里，无色界也 包括在内。）
五、生于遥远的部落，这是一个不幸的时期，因为生在这个地方没有机会接触到比丘、比丘尼及其他的佛弟子与信徒。这里的人民都很落后与缺乏知识，因此他们不能修什么善法。虽然他们有耳根，但是却没有机会听闻佛法。
六、生为一个持有“定邪见”（niyata-micchaditthi）之人；这是不幸的，因为即使持有“定邪见”的人生于佛陀出现的国度，法音之吼不断响遍全国，他也不能听闻与修习佛法。
七、生为五根不具足之人；这是不幸的，由于过去世的恶业，他的“结生心”（patisandhicitta）缺少了三善因，即无贪、无瞋与无痴（ahetuka-patisandhika，无因结生）。因此他的眼、耳等五根不具足。即使他生于“中国”[1]，也没持有“定邪见”，但是由于五根不具足，他不能得见圣者，也不能听闻与修习他们所教的佛法。
八、生于没有佛陀出世的时期；这是不幸的，因为在这段时期，即使人们生于“中国”、五根具足与持有正见（即业报智），也没有机会修习戒定慧三学。

不同于上述的八个“不幸时期”（akkahana），第九个时期是很幸运的，它被称为“佛出世之第九时期”（Budd’uppada-navamakhana），因为这是有佛出世的时期。生于这时期、五根具足又持有正见的人，将有机会培育与修习佛陀所教之法。“佛出世之第九时期”包括佛陀在生的时期以及佛法住世的时期。
让这“佛出世之第九时期”成为有成果的
现今的佛教徒有幸生为人、五根具足、持有正见及生在正法住世的时期，他们已遇到稀有的“佛出世之第九时期”。虽然已遇着如此殊胜的因缘，若他们懈怠而不修习戒定慧，他们已经错失了黄金机会。生于八个不幸时期的机会是很高与频密的，反之生于正法住世的时期的机会是非常渺茫的。只有在很漫长的无数大劫之后，才有一尊佛出现。因此“佛出世之第九时期”是非常稀有难得的。
现今的佛教徒已经获得了两项祝福。第一即是生于非常难得的正法住世时期，第二即是生为一个持有正见之人。因此，对于这“佛出世之第九时期”，他们应该认真与正确地省察：“我们如何才能了知佛法？我们不可错失了这个正法住世的黄金时期。若错失了它，我们将很凄惨地在四恶道里长期受苦。”
谨记这一点，得遇稀有的“佛出世之第九时期”的人们，希望你们能够培育与修习佛陀所教的戒定慧三学，直到证得阿罗汉果。