庄子就像个心理学家

下面紧接着的一句："缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。"这些都是在形容人的心态。庄子确实是把人的心态刻画得入木三分，很到位。
　　什么是缦者呢？就是掩饰自己的作为，虚伪！就像用缦布把自己遮挡起来。窖者呢？就是把自己深深地藏起来，埋藏起来，就像藏在地窖里，进一步可以引申为设陷阱来坑害别人。密者，就是神神秘秘的、鬼鬼祟祟的，把自己隐藏起来，生怕别人知道你在干什么。
　　其实，我们日常与人打交道的时候，也经常不自觉地在语言、行为中处于这种状态。有时自己要称大师，要道貌岸然地给自己包装一下，要设计自己的形象，设计一个脸谱自己演什么角色，这就是缦者。我们有时候在生意场上，为了与人拉关系做生意，盘算怎样做成这笔生意，怎样把别人的钱骗到自己包里，要布种种机关让别人上当，好自己办成这件事情，你采取的这些行为，就属于窖者的行为。而自己躲在暗处，让别人在明处，不让自己的意图被别人发现，从而达到自己的目的，这一类就都属于密者。
　　这些也并不是纯粹的贬义。说实话，你为了做事而"缦者，窖者，密者"，事成之后又不被别人诟病，需要很高明才行。这些本事，不高明还真是不行的。大而化之有大而化之的高明，这还是很有欺骗性的。
　　无论如何，只要你在人世间，就难免"与接为构，日以心斗"。这里的"斗"，其实还不完全是勾心斗角，实际上是客观和主观之间整天绞过去、绞过来。庄子是从大的范围上说的，还不是说只是在小的事情上天天勾心斗角。他是从我们人的精神和客观世界的根本性上来说的。"与接为构，日以心斗"，这个"斗"的结果，在我们的社会生活之中，就会产生"缦者，窖者，密者"。这些都是人与人打交道时的正常心态，也不是反常，世间凡夫都是这样的。
　　下面这一句"小恐惴惴，大恐缦缦"，说的也是我们世间凡夫的心态。不管是我们这些小老百姓也好，还是达官贵人也好，只要在心性修养上没有体会，遇到小的事就会提心吊胆，遇到大的事就更是失魂落魄，心生恐怖。
　　小恐，实际上就是烦恼；大恐，那就是恐怖。这些都会使我们的心处于一种不安静的状态。在机关里面上班的人，经常不是小恐就是大恐，升职降职啦、领导给穿小鞋啦、同事之间勾心斗角啦，总之小恐、大恐多得很；在生意场上呢，人也是经常处于小恐或大恐的状态，几百万、几千万的资金投进去了，到底能不能收回来？能不能发财？心中是很烦恼的，在没有最终结果之前，心都是惴惴不安。用佛教《心经》的话来说，应"无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想"。
　　"小恐惴惴"，就是心中有挂碍，老是不得安宁。这个"大恐缦缦"，那就真正叫做恐怖了，在南传佛教里，把这些说得更细，最大的恐怖，就是生死！所以中国人常常忌讳说生死，这就是"大恐缦缦"，总要找个缦布把这个大恐怖给遮掩起来。庄子就像个心理学家一样，用精练的语言，就概括了我们世间凡夫的心理症状。

最高的斗争艺术

我们这颗心的确难免每天都处在《中庸》说的"喜怒哀乐之未发，谓之中"的状态，这是一种根本性，但是我们在日常生活中，又经常处在一种小心待发的状态。我们的这种小心，这种机敏的状态，又是怎么样的呢？
　　"其发若机栝，其司是非之谓也"。庄子在这一句里，也把这种心态揭示得很充分。我们看那些犯案的在逃人员，无论走到哪里，他的第一感觉就是看有没有警察，首先他就要有这种警惕性。那些想入室作案的人，今天要去撬哪家的门了，首先也要看一下周围的环境，仔细观察一下。这就是一种"其发若机栝"的感觉。机栝，就是弓孥的发射机关。人们经常都在窥视别人的破绽，或者是窥视一个机会，一旦机会捕捉到了，马上就会出招，不管是用语言还是用行为，总之要出击，要一箭射中自己的目标。
　　所以，人与人之间的是非呢，都是从我们的心中所发起的，就像箭弩的发射机关控制着箭的发射一样。是非的源头在哪里？人处在是非之中，谁在管这个是非？谁在判断这个是非？其实，谁在这个是非之中稳操胜券，谁就是这个"机栝"的发射者！《孙子兵法》中讲的就是这个，它是最高的斗争艺术。那么我们怎样把握这个时机，把握这个必胜之道呢？要知道人世间的是非，小的就是吵吵架、扯扯皮，大一点的就到法院里打官司，再大一点就是战乱，甚至会导致国家与国家之间的战争！
　　"其司是非之谓也"，这一句就点明了人间是非的关键在哪里。司，就是主宰。什么是"是非"？干得的就是"是"，干不得的就是"非"；话说得好就是"是"，说得不好就是"非"；要得的就是"是"，要不得就是"非"。所以我们看这"是非"两个字，人就是为"是非"这两个字耗了一辈子。是，你未必是，非，你也未必非；是，你未必得，非，你未必失。但一般来说，"是"的时候要好过一些，"非"的时候就难过一些。
　　"其司是非之谓也"，关键是我们这颗心"其发若机栝"，我们要把这个感觉跟自己的心作对照，要用觉照把这个心动之机逮住。实际上，我们经常就处于这种状态，特别是警察，遇到事情的时候就职业性地处于这种心态。"其发若机栝"，就是弦已经绷紧了，已达到引而不发的状态，只要目标一锁定，就立即发出去了。
　　我们怎样使自己这个"其发若机栝"的心弦，这个已经绷得紧紧的心弦松弛一下呢？那是后面的事，我们慢慢就会看到。单看这里，主宰、统率是非的是什么？就是"机栝"。就是我们平常佛法里说的机心。你想离开机心也不可能，你要想保持机心呢，机心重了又不好。我们面对它是取舍两难啊！没有机心，我们会愚痴，有机心了，我们就陷入烦恼。这怎么办？
　　所以我们看到，有的人放不下这个，就是怕落入愚痴，有的人的确是放下了，真的又落入愚痴、堕入顽空了。怎样使自己既不愚痴，又能把机心去掉？怎样能既得大智慧，又得大自在呢？《庄子》在后面的内容中有解说，这一段呢，只是如实地描绘世间的种种相。