这些都是中国哲学特征的具体表现，并不啻孔子如此。个人认为原因有：
1、中国哲学重经学、古制，托圣人、古人立言，通过解读经书和远古传奇故事、寓言来阐述自己的思想，很少开诚布公地、独立地发表自己的见解。譬如楼主所谈的“孔子谈礼”。孔子所谈的“礼”原本是“周礼”，他拥护周礼，但他所说的礼，在范围和含义上与西周不同，表现出对前人思想的改造。在范围上，孔子主张不分贵贱“齐之以礼”，而周礼是“礼不下庶人”的。在内容上，孔子所说的礼包含了礼仪、礼制，突出现实政治的含义，淡化崇敬鬼神的色彩，如“敬鬼神而远之”，“子不语怪、力、乱、神”，“未能事人，焉能事鬼”。重视礼的精神实质和现实作用，反对把礼变成徒具形式的东西，如“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉！”可见，孔子是托“周礼”谈自己的“礼”，借用一个概念，在内涵上注重改造，注重两者的区别。后世的“辩伪”的文章也是一辙。
2、中国哲学重辨证思维。强调事物的对立、转换，甚至隐约有相对主义泛滥的倾向。同一事物处不同时境，其结论不同，也就是说没有标准答案。如“经”与“权”之辩，如孔子对不同性情的弟子，提出的同一问题的答案不同，等等，均是在考虑到时境、对象条件下的“具体”答案。
3、中国哲学重人伦、政治，自然哲学成分较少，在不多的自然哲学论述中，也多是道德伦理思想的扩大和延伸，所谓“天人合一”（这在儒家思想中尤其明显）。而古希腊哲学，却起源于自然哲学，并在此基础上建立、发展较完备的形式逻辑学。但古希腊哲学又呈现出另一倾向，即把理性的概念作为本原，如毕达哥拉学派以“数”为本原。
中国哲学为什么会形成以上特征，我想是与中西文明的起源是分不开的：
在中国，夏起源于部落联盟，当时氏族制度未瓦解，铁器未使用，青铜器只是作为贵重的礼器，生产、生活用具多是经加工的石器、木器、蚌器，生产技术低下。但是，由于生活区域地处河谷，其利在易于耕种，其弊在洪水侵袭。为了在低生产技术条件抵抗大范围洪灾，必需实现部落联盟（这也是各部落独自抗洪失败的经验总结）。在禹带领下的成功治水，生活日益富足，为国家建立提供了物质基础。作为治水机构的部落联盟，为国家政治提供了组织基础。禹此后便椐此号令天下，禹亡，其子启继位。在这种条件下形成的国家，其意识形态特征：
1、氏族血亲意识浓厚，有史家称为“宗族奴隶制国家”；
2、个人独立生产能力不强，或曰：作为单个体的人、或少量的人，没有生存的能力，必须依附于氏族团体，独立、自由的平民阶层未形成，未能摆脱自给自足的、封闭的农业经济形式；
3、生产技术知识仍掌握在氏族贵族手中，民间推动技术发展的能力不足；
4、在意识形态领域，则反映出：重血亲、人伦，轻视个体发展。
而在古希腊，则是在氏族制度已瓦解，铁器已广泛使用，手工业、商业已形成独立的生产部门，独立、自由的平民阶层已形成，造船、航海业发达，在雅典广泛建立了奴隶主民主制度下的城邦，史称“城邦奴隶制国家”。在这种条件下形成的国家，其意识形态特征：
1、生产技术的进步，带动了自然哲学的发展，自然科学推动社会科学发展；
2、大量流动的手工业者、商人，作为独立、自由的平民，有利于科学技术、文化知识的传播、应用和相对独立的发展；
3、大量流动的手工业者、商人，作为独立、自由的平民，有利于在意识形态领域形成民主、平等、独立、自由、开放的理念；
4、血亲意识不强，重视个体发展。
由此基础上形成的哲学思想，必然：
一种是，内敛式，重大统、重内省玄思、重等级秩序。
一种是，开放式，重个体、重逻辑推理、重民主自由。
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