有的经济理论试图回避“价值”这一概念。我相信，这是误入歧途的。人的行为，总归是在选择，在取与舍。如何取舍？为什么选A舍B？其所依据的，就是“价值”。价值，是每一种经济考虑的根本基础，回避价值理论就是回避经济科学的本质。

“奥地利学派”这一称呼的确不应算是对这一思想体系的恰当的描述。它很容易让人产生误解，要么认为其是奥地利的，要么就像通常的看法一样，认为其不过是同其它学派一样的一个流派而已。然而，它其实更深刻。实际上，它是唯一正确的思想体系，至少我越来越如是认为。现实中，经常听到人们提到亚当斯密，提到国富论，将之视为经济学的鼻祖。然而，且不说亚当斯密是否胜任这一光荣称号，即便如此，人们大多也只是叶公好龙而已，对于古典自由主义的教义，置若罔闻。在现在纷繁芜杂的学派中，能够视为17、18世纪古典自由主义思想之延续的，唯有奥派了。因而，不尽人意的“奥派”的这个称呼，在所有这些学派中，倒也起到独树一帜的作用。只不过，正因为其在诸多方面与所谓主流经济学之格格不入，一些无知狂妄之徒便以“市场原教旨”之类的污蔑之词来形容它，天真以为用这样的先发制人骂对方为原教旨主义者的小把戏以取胜。这些人们不假思索的接受“自由市场如果放任自流必是一团大混乱”这一假设，而天真地将“国家”、“××”赋予形容上帝才有的“全知”、“全能”之类的意义，只有在××的调控管理下，社会才可走上不断繁荣进步的康庄大道。在他们心中，“××调控”和“上帝保佑”简直就是同义语。奥派对这些形形色色的反自由主义、反资本主义的学派进行了有力的批驳——对马克思主义的致命批评，对凯恩斯主义的无情鞭笞，已被证明相当有先见之明，也足以表明奥地利学派的逻辑一贯与历史清白。

在经济事务中，一轮政策、一个行动、一项制度和法律，其直接后果和短期后果大都是明显的，通常用不着彻底的研究。哪怕是一个不习惯于深入思考研究的天真的观察者，也会看得出来。经济学研究之所以开始，是因为有些聪明人想到，一件事情的间接后果和较远后果会不同于头脑最简单的人所看得出的较近的后果。这也正是经济学的困难之处。正如Mises所说，一般大众是没有想象力的，他们不能超越肉眼的视域来看事情，所以，他们易被欺骗，易被统治者的惊人成就弄得神魂颠倒。他们惊叹于一座跨海大桥、一个海底隧道、一条高速铁路能够带来的就业增加、收入提高、经济增长的“奇迹”。人们常常说，经济学重要的是教会我们一种思维方式。然而，令人遗憾的是，教科书通常教给我们的恰恰是些错误而不是正确的思维方式，正如同上述的天真的观察者一样。正确的思维方式是那些真正的经济学家提供的，而这些可以称为真正经济学家的人才是世界上最聪明的人，这种聪明也是一种比爱因斯坦的聪明还要聪明的聪明。我等缺乏天资的平凡之人，追随这些聪明人的脚步，似乎是唯一的选择了。150年前的巴斯夏，就是少有的聪明之人。其“破窗理论”虽然闻名遐迩，很多人也耳熟能详，但似乎仍有不断重复学习领悟之必要。其主旨为，正如黑兹利特指出的：
经济学的艺术，在于不仅要观察任何行为或政策的即期影响，更要考察比较长远的影响；不仅要关注政策对某个群体产生的影响，更要追踪对所有群体造成的影响。

奥派ABC之奥地利经济学派。

常常看到有人质疑经济学的这一基本原理——所谓边际效用递减律。这个边际效用递减律不是对心理感受的一个描述，如果是正确地对其加以理解而不是错误的加以阐释的话，它其实是如同万有引力定律一样正确的科学定律，甚至比万有引力定律更加正确，毕竟，其可以由无可辩驳的人的行为公理严格导出。在这一点上，庞巴维克的例子正是最好的说明：

“他们（指奥派经济学家）的研究的与众不同之处从价值论开始，其核心是著名的最终效用论。这个理论可以被浓缩为三个极其简单的命题。物品的价值是只有由拥有这些物品才能满足的需求的重要程度衡量的。哪个满足是取决于某个物品的可以非常简单而且准确地通过考察不拥有该物品时哪个愿望将得不到满足而确定。此外，显然，被物品决定的满足不是物品实际用于的满足，而是个人的全部财产能够购买的所有满足中最不重要的那个。为什么？因为，根据实际生活中非常简单而且确凿无疑的审慎考虑，我们总是把财产的损失对我们的境况造成的损失转移到最不敏感的地方。如果我们损失的是用于满足较重要的需求的财产，我们不会牺牲满足这个需求，而只是牺牲其它满足较小需求的财产来弥补损失了的财产。因此，损失就落到较小的效用上，或者说——由于我们自然会牺牲所有的满足中最不重要的那个——落到“最终效用”上。假设一个农民有三袋谷物：第一袋，A，是用于维持生计的；第二袋，B，是种子；第三袋，C，是增肥家禽的。假设第一袋A被烧毁了。该农民会因此挨饿吗？当然不会。那么他会不会不种地了呢？当然不会。他只需把他的损失转移到最无关紧要的地方。他会用C袋的谷物烤面包，不再增肥家禽。因此，真正取决于A袋烧毁与否的是可以替代它的最无关紧要的单位，或者如我们所说的最终效用。”

很久以来，经济学研究中的突出表现，就是对物理学的疯狂模仿。经济学应当依据牛顿力学的模型来构建，这丝毫没有什么可奇怪的。而对数学，自然也是毫不犹疑地加以采用。这一潮流至今似乎也未见消退的迹象。这些人们，似乎从来没有察觉，物理学研究的“原子”与经济学研究的“人”是不同的。而即使察觉到些许不同，似乎也并不能阻止他们对实证主义的研究路线之热情追捧。通常情形是：面对经过深入思考与实践发现充满数学模型的经济理论与现实不符的人们的质疑时，他们无一例外地反应是极尽嘲笑。嘲笑这些人们不懂数学，嘲笑这些人们不懂理论。他们自信自己是数理经济学的代言人，他们以自己掌握的三流数学而自傲。自然，他们对此中涉及到的哲学和认识论的基本问题毫无了解。事实上，他们无法想象除了实证主义之外，还有什么能够作为科学研究之方法。所以，他们一股脑地倒向实证主义，无论自己是否察觉。因而，回顾柯兹纳那个有名的比喻，似乎更加有助于理解这里所提到的问题：
比如按照自然科学的方法，人们可以对一个人把纸放到箱子里的行为作出“科学的”解释。每天下午三点半，科学家们都观察到一个男人从一栋房子到另一栋房子，把纸放进位于这些房子前面的箱子里，人们可以据此提出一种可以检验的假说，并作出“预期”，“三点半这位男人将把纸放进位于各家各户门前大街上的箱子中”，然后科学家们就可以根据观察所得的资料来“检验”他的假说，就在这一瞬间，假说就可以被推翻或验证。而人类科学不同于自然科学的独特之处就在于，这样的科学解释实际上漏掉了所研究的现象的本质。人类科学家能够为所讨论的现象赋予目的。事实上，如果他想使正在研究的现象是可以理解的，他就必须探寻相应的人的目的。由此我们才能明白，那些纸并不是无缘无故被放进箱子里的，而是一位邮递员在向人们投递信件。

简而言之，无论那些冒牌的经济学理论在表面上显得是如何高深，正如Mises所说：数理经济学是死路一条。

挺好 楼主能不能帮个忙发个合辑609867552@qq.com 谢谢啦

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奥派ABC之奥地利学派货币理论。这是个相当复杂的领域，考虑到目前显而易见的“通货膨胀”，作以下几点澄清似乎是有意义的：

• 货币扩张，不可能增加一国实际财富，否则开动印钞机，一劳永逸；
• 货币不是中立的，其不可避免地会对经济产生影响，即“货币非中立性”；
• 货币扩张的后果有二：一是使得社会实际财富在不同群体间重新分配；二是如果增发货币由借贷市场流入经济，则会压低利率，鼓励不当投资，扭曲生产结构，引发繁荣/衰退的商业周期。

好贴，顶一下。

14# 609867552
如有时间，还会编辑上传一些文章，到时将文章合辑一并发送。不过，已上传文章都是免费的，至少不必担心论坛币，呵呵

“在所有国家和历史上所有时期，思想的探索总是少数人的工作，也只能为少数精英理解。多数人怀着仇恨和轻蔑——充其量以无所谓的态度——看待这些伟绩。”——奥地利学派的历史地位

谈到奥派，而如果不涉及它的商业周期理论（ABCT），那么必然是不完整的。而关于商业周期的理论，有很多，有稽和无稽的都有，如马克思的“无××生产”说、凯恩斯的“消费不足”说、熊彼特的“创造性破坏”说、杰文斯的“太阳黑子”说，等等。在所有这些理论中，只有米塞斯与熊彼特的理论能够将普通的经济学理论与商业周期理论相结合。而熊彼特的理论——例如将当前的危机视为金融创新惹得祸是极普遍的——似乎亦与我们的经验相符合，然而不幸的是，它却不过是过去曾如日中天的“地心说”的经济学翻版。事实上，唯一能够正确地解释商业周期现象的理论，是奥派的商业周期论。

ABCT简化版（米塞斯）：
ABCT清晰版（罗斯巴德）：
ABCT现实通俗版（彼得·希夫）：
英文原著综合版：

前面已上传的文章，如若仔细研读，应可对奥派有一大致的了解。倘若进一步的学习，恐怕就需要对那些未译出的英文原著加以研究了。好在网络的发达，可以让我们无国界地享受奥派思想的盛宴（至少目前还没有墙的问题）。感兴趣者可到米塞斯研究所获得更多学习资料。个人以为，阅读Mises Daily是个不错的开始。

当然，如果意欲更加深入、系统而全面地把握奥派思想，大师们的那些巨著是必不可少的。这其中，首当其冲应是米塞斯的《人的行为》，其博大精深、气势恢弘，幸好有台湾夏道平译的中文版，虽是繁体，但相对英文原著，阅读起来能相对轻松些。对于这本书，罗斯巴德的学生曾问他，这是本关于什么的书，罗斯巴德回答说“Everything”，甚是。第二本，似乎唯一可作奥派思想教材的书，是罗斯巴德的《Man, economy and state》，可惜没有中文版。其表述清晰，逻辑严谨，且无需乎像《人的行为》那样对读者哲学、经济学、历史等相关知识提出的较高的要求。

最后，说说自己对奥派的一点浅见，正如同这个帖子所述。而似乎至今，对其中的观点没有修正的必要。唯有一点，表述不清，应需乎阐明，即：经济学与人类行为学的关系。在奥派思想体系中，经济学，其亦被称之为交换学，是置于人类行为学这一更大的理论框架之下的，其也是迄今为止这一“新”学科——人类行为学当中最精密的一部分。人类行为学有如下分类：

• A. 孤立型的个人理论

• B. 人与人之间的自愿贸易理论（交换学，或者称为市场经济学）
  • 1. 以物易物时
  • 2. 透过交易媒介时
    • a. 在自由市场的情况
    • b. 当市场受到暴力干扰时的情况
    • c. 当市场受到暴力摧毁时的情况（社会主义）

• C. 战争-敌对行动的理论

• D. 博弈的理论

• E. 未知的领域

罗斯巴德的《Man, Economy and State》中文版已出：
奥地利学派译丛:人、经济与国家（上下册） 平装-浙江大学出版社 – 2015年7月1日
http://www.amazon.cn/%E5%9B%BE%E4%B9%A6/dp/B012CAHUGC

学习了，谢谢