美国佛教的现况（薛维格）

    美国佛教目前的发展，并没有台湾那么兴旺，但是发展的轨迹却非常相似。它有三个主流，即中国禅宗、藏传和南传佛教。
    禅宗，在二十世纪初就由日本传入。一九五○年代因为铃木大拙的著作及讲学，更是兴盛一时。目前，已步入平稳发展的状况，虽然还是以禅坐为主，传法的新生代美国禅师，时兴地走向社会公益，如临终病患的照顾及无家可归的协助，号称为入世的佛教（Engaged Buddhism），这与人间佛教的走向如出一辙。一九七○年代，则是藏传及南传佛教弘传的时期。弘扬南传佛教的美国禅师，大部分是泰国阿姜查、缅甸马哈西和葛因卡的学生。其中历史最久、组织最大的，要算处于东部的「内观禅坐中心」。它由康非得（J. Kornfield），葛斯旦（J. Goldstein）及萨西堡（S. Salsburg）主持，活动也是以禅坐为主。跟日本禅宗的信众一样，内观行者，大部分是因为无法在基督教找到心灵的归依，而企图由打坐来处理家庭、工作及日常的问题。美国受启蒙运动的影响，大部分人没有前世或来生的观念，在这一生能够活得美满幸福就是最高的目标；也就是说，很少人有解脱的思想。在美国弘法的老师常常举办会议，「美国佛教的走向」当然是一个重要的议题 (8)。弘扬南传佛教的美国老师中，比较关心这个问题的，可以葛斯旦为代表。他在哥伦比亚大学毕业后，即到印度、泰国及缅甸参访名师，一九七○年回到美国。最近，他在「内观禅坐中心」成立一个提供信众长期闭关的道场。在下面的访问中，他表达了如下的理念：
    问：在家修行也可以跟出家专修达到相同的功夫，这个想法越来越流行了，您认为可能吗？
    答：可能，但非常少。的确有在家成就的例子，但不多见。一般在家人大多忙碌，而且有好多负担，修行需要时间，说它跟出家有同样的效果，并不符佛陀的教法……。
    问：没有专门修行的大环境（没有解脱道的提倡），是否会影响在西方传法的法师及修行者的成就？
    答：我怀疑，我们这些修行者可以赶上亚洲真正的成就者，我没有看到这样的西方人……。(9)
他在这段采访中，也提到缅甸禅师班迪达（U. Pandita）对法的价值观及人的价值观的看法。若以人的价值观来衡量，那么佛陀就不用放弃家庭而去修道，因为人的价值观的最高目的，在于处理人际关系；但是法的价值观的最高目标，则是开悟解脱。葛斯旦认为，大多数人修习佛法是为了达到
人的价值观，但法的价值观才是佛教最重要的一环，所以他提倡长期专修。
    目前在美国，西藏佛教可说是影响力最大的团体。格鲁派注重思辨，所以在学术界起了很大的作用。宁玛派及葛举派还是保持他们强调修行的风格，虽然大部分的信徒还是以人的价值观为依归，但在东西两岸，仍可看到不少以「三年三月」为期的闭关中心。这方面的美籍老师，可以华理士
（Alan Wallace）教授为代表。他年轻时跟格鲁派出家，受过传统的佛学院训练，回美后还俗结婚，在史坦福大学拿了宗教学博士。目前，在加州大学巴巴拉分校任教。因为他曾取得物理学硕士，当**喇嘛与科学家对谈时，他与锦巴格西同为英文翻译。他的译着作品非常丰富，博士论文是《菩提道次第广论》「止品」的英译及批注，重译寂天菩萨的《入菩萨行论》。与葛处宁波车学习「大圆满」时，也翻译了不少这方面的实修典籍，是一位很标准的佛学专家及行者。
    美国佛教的接班人都有独立思考的能力，他们可以自由地吸收或舍弃佛教的教理及体制。虽然大部分信徒及老师还是以处理今生的问题为重点，上面的叙述还是可以显示，美国佛教的主导人中仍有人认为，解脱道是佛法不可或缺的一部分，这就很明显衬托出解脱道的重要性。
   〔佛教的三种类型〕
    我们若把眼光转移到南传与藏传在亚洲传播的国度，来观察佛教在那边发展的情况，也可得到他山之石可以攻错的效果。西方学者应用人类学的方法研究南传及藏传佛教已有多年的历史，佛教在这些国家里展现的方式可分为三类 (11)。
    一、实用的倾向：具有这种倾向的佛教徒，通常只有兴趣与地方神灵沟通与祭拜。在南传国家，这是巫师（并非出家僧人，甚至非佛教徒）的职责；在藏传国家，则是喇嘛的职责。
    二、因果的倾向：具有这种倾向的佛教徒注重因果、过去世及未来世及培福增长功德。在南传国家，这是僧众的职责；在藏传国家，则是僧众及喇嘛的职责。
    三、解脱的倾向：具有这种倾向的佛教徒，注重解脱生死，趋向涅盘。在南传国家这是少部分专修的行者的职责；在藏传国家，这是密宗行者的职责。　　
    上述的第一种类型，在台湾是接近于地方信仰，譬如拜妈祖这种的活动。「人间佛教」则是第二类在台湾发展的典型。目前台湾最缺乏的，可能是志求解脱的僧俗四众。解脱倾向的行者，在南传国家虽然是少数，但还是流传，至今不断。近代最出名的高僧，莫过于泰国阿姜曼、阿姜查这一流派的「森林禅师」。(12)他们虽然是少数，但美国南传佛教的传入，他们功不可没。这倒令我想起日本的道元禅师，他在天童寺开悟后，思师如净禅师给他的告诫：
    汝以异域人，授之表信，归国布化，广利人天，莫住城邑聚落，莫近国王大臣，祇居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断绝。
    虽然开始时只是一个半个，但涓涓细水终成巨流，道元及其门徒毕竟建立了日本绵延至今的曹洞宗。
   「人间佛教」的理想是非常崇高的，如印老在他《契理契机的人间佛教》一书中就提到：
以成佛为理想，修慈悲利他的菩萨道，到底要经历多少时间才能成佛这是一般所要论到的问题。……其实菩萨真正发大心的，是不会计较这些的，只知道理想要崇高，行践要从平实处做起，「随分随力」，尽力而行，修行渐深渐广，那就是在「因果必然」的深信中，只知耕耘，不问收获，功到自然成就的。
                                                                                                                                            （编者按：本文作者为美国南伊利诺大学数学及统计系正教授）