我不知道什么是真正的“内观”与“全观” ？内观就够了吗？

         从究竟真相上来说，观就是一件事——“观”，它不分“内观”、“外观”或“全观”。但有分别，皆“落”所观之物，而非“观”之者本身。只要是离开本观而观，此观都落入妄里、落入梦境。只要观落脚在所观的对象，这就不是“返流”，这就不是“背尘合觉”，而是“背觉合尘”。如此所观，非为正观。

         这样的观，不是不可以，只是不是“直”观——不是直接认识本来，而是曲线了一下。比如观五蕴，如果你的观落在“五蕴”上，这样的观就不是直观、不是“返流”，对于觉悟本来，它绕了个弯儿：它先透过观所观的对象虚妄不实——虚空、不存在，而最后认识到本来面目。在我看来，“直观”就是返观——观“观”；观那个能观的主体就是返观，返观就是直观。直观的另一个表达是，直接“待”在观里。如果你能“直”观——从一开始就一直待在“观”里，那么这就直在本来面目中了。如果你能从一开始直接“待”在观里，那么也就无所谓“内观”、“外观”或“全观”之别了。

         “观”只一个字，它纯粹无比，它无限美好，它像一面大圆镜一样照耀生命的一切，它就是生命的本来面目。直用它，直在它其中，这就够了。不必观色观受、观想观行、观思维观意识——但观所观之物，但将观分三六九等，皆成“妄观”，皆是妄观。妄观可观，非直佛直用也。

           善知识，我们生命本来的这个“观”，就是生命本身，就是被妄念妄相所“蒙蔽”了的生命大圆镜。我们修行所修、所用和所要找的，都是它。那么从一开始，我们就寻找它，体会出它，直接使用它，并最终“待”在它里面，这就直接是了（直接是佛了）。“观”不必关注观的对象——它是什么、是谁都无所谓，我们修行关键的要点是找出这知道一切的“主体”——生命本“观”（本来的“观”），我也称它为“觉”、“觉心”、“觉体”或“觉相”，这个是重点。一切修行，一切观法，一切觉知觉照，皆为它而来。此“观”就是“大圆镜”本身！处在它之中，不复外移！

           如果修行者，硬是不谈这个本观，而是去观“色”、观“受”、观“念头”、观“行”、观“判断”，或者去分别“内观”、“外观”或“全观”之事，那也不是不可以。透过观所观之物，最终认识所观之物为空；或者，透过观所观之物，而最终认识到所观之人（的本来面目），也是可以的。只是那样稍“弯曲”了一点。我所说的“观”，就是从一开始，直在“观”中——不管所观对象是什么、是谁，从开始就直以“观”存在。我称这种方法为“以佛成佛”或“直了成佛”法，也是我过去所称作的“守觉”或“归觉”法。

           不管内观、全观，有人是想透过“观”来达到“止”，然后从“止”上再认出本来面目。事实上“观”本身就是“止”，如果你能“待”在观中，或“以观在观”，这本身就是“止”了。但如果你不这样，而是去透过“观”，让所观的对象静止下来，或所观者静止下来，这相对就比较难了。为什么呢？因为：一，事物是无常的；二，能观的心（分别心）是无住的。如果你想透过“观”来让所观的事物或能观的妄心静止下来的，这当然不容易了。但如果你认识到“观”本身就是“止”，直守在“观”上就行了，不假分别内观、外观或全观，那该有多好？

          所以，观有什么目的？没目的，观就是观；观有什么对象？没对象，观本身就是它自己的对象。这是我所教导的“观”。修道是一种“趋简”——回到“简”的过程，你不要搞的太复杂了，如果你搞复杂了，那一定偏离了正道，因为大道本来是至简的嘛。关于“观”这件事也是这样，不要去分别内观、外观、全观或观此、观彼；但一“观”字，直守直用，直在其上，干净利索，多么简洁？！若你不直在简中，弃简从繁，那也是可以的，不过有可能你上了头脑的当——因为头脑就是喜欢复杂的、困难的，绕一段弯路再回到它自己的方式。