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2011-02-22
这是2009年的新闻,即便是不读这篇新闻,我们也应该知道,历史不存在终结论。


当人们回望过去20年间的世界发展进程时不难发现,历史并未停下脚步,更没有终结。中国特色社会主义道路不仅全面突破了传统社会主义模式,也破除了意识形态和社会制度的“西方神话”,是人类发展进程中的历史性创举。中国以史无前例的全方位实践和巨大发展成就,充分证明了社会主义制度的优越性,回应了“社会主义是20世纪的产物,也必将终结于20世纪”的“预言”。
    11月9日,柏林墙倒塌20周年,西方国家以一场集体庆典追忆那个“最幸福的瞬间”。不过,在这种貌似欢乐的场合之外,世界却充满了对柏林墙倒塌意义的质疑和反思。
在西方眼中,柏林墙的倒塌不仅仅是关系德国统一的事件,更被视为是改变世界历史的一幕,“预示着冷战的结束和欧洲伟大自由时代的开始”。的确,在这之后发生的东欧剧变、苏联解体,令世界局势急速改变,一时间资本主义似乎打败了社会主义、共产主义,西方的经济制度、政治制度、意识形态和生活方式似乎大获全胜了。西方学者、当时的美国国务院顾问弗朗西斯·福山就抛出了颇受争议的“历史终结论”,认为西方实行的自由民主制度是“人类社会形态进步的终点”和“人类最后一种统治形式”,不同意识形态和社会制度之间相互竞争的历史已经结束了。虽然日前福山回答媒体追问时依然表现出对这些论断的坚持,但是,过去20年间的世界发展进程却证明,历史并未停下脚步,更没有终结。
    20年来的历史告诉我们,虽然柏林墙倒塌了,但意识形态和社会制度的分歧和隔阂依然存在,尤其是西方一些人依然偏执固守着“冷战思维”,对不肯全面拥抱自由市场经济和西式自由民主的国家,抓紧一切机会进行封堵、排斥,甚至渗透、颠覆。历史同样告诉我们,虽然柏林墙已倒塌了20年,但当年一头扑向西方怀抱的国家,却并没有迎来预想之中的繁荣与富裕,反而随着时间的演变越来越弥漫着一股失望、愤懑的社会情绪。同样在11月9日当天,BBC公布了一份对27国民众的调查,结果半数以上的受访者不满资本主义制度,认为自由市场经济的资本主义系统需要变革。此次调查的主办方之一“全球扫描”公司主席米勒也直言不讳地对媒体表示,“这说明随着1989年柏林墙的倒塌,资本主义并没有取得看上去的压倒性胜利。这一点在过去12个月里尤其明显。”     的确,在过去的12个月里,资本主义的衰落表现不得不令全世界高度质疑。在一场席卷全球的金融危机面前,不仅是20年前全面追随西方政治经济模式的东欧国家雪上加霜,就连那些老牌资本主义“教师爷”同样束手无策,陷入经济、社会、政治矛盾积重难返的多重窘境。与此形成鲜明对照的是,一些坚持走自己道路的新兴经济体却在危机面前愈发生机勃勃。尤其是中国,在改革开放的艰辛探索过程中,始终从自身国情和实际出发,既努力学习和借鉴外国的经验,又不盲目照搬照抄西方模式,走出了一条举世瞩目的中国特色社会主义道路。这些现实,无疑是对“历史终结论”最有力的讽刺和批判。     可以说,在“中国道路”、“中国模式”、“中国经验”、“北京共识”成为全球热词之时,显示的是世界对于人类社会发展规律的再认识,是对于国家政治、经济、社会制度选择的再认识。毫无疑问,中国特色社会主义道路不仅全面突破了传统社会主义模式,也破除了意识形态和社会制度的“西方神话”,是人类发展进程中的历史性创举。中国以史无前例的全方位实践和巨大发展成就,充分证明了社会主义制度的优越性,回应了“社会主义是20世纪的产物,也必将终结于20世纪”的“预言”。当一个占世界人口五分之一的国家以自己的路径跨入人类发展前列的时候,这条“中国道路”也就必然具有了历史意义。     历史并未结束,世界仍在前行。人类的社会形态和治理模式,不会止步于20年前,不会止步于当下,同样也不会止步于未来。不过,西方一些人到现在还深陷在意识形态漩涡里不可自拔,完全认不清人类历史进步的现实和趋势,更无力主动寻求变革。而更具讽刺意味的是,在西方为柏林墙倒塌20年庆贺的同时,美国修筑在美墨边境上的“柏林墙”却毫无倒塌迹象,难道20年前要千方百计地接纳那些投奔“自由世界”的“敌人”,现在却要不择手段地将同属“自由世界”的墨西哥“兄弟”拒之门外吗?这种双重标准和自私表现,实在让人难以理解“人类社会形态进步的终点”和“人类最后一种统治形式”的优越性。(毛晓刚)
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2011-2-22 12:00:16
杨先生,你知道风起云涌的中东民主浪潮吗?
你以为都是西方美国的幕后操纵吗?其实,这次民主浪潮是更本不符合西方利益的,是对西方利益的最大侵害,但是,民主的潮流不是某一种利益集团所能左右的。
纸是包不住火的!
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2011-2-22 12:11:26
如果在现有人性和以人类本身智能为主的生产方式下,历史必然终结于自由资本主义和民主制度。

但由于技术的因素使得上面的前提可能变化。
比如智能机器人的诞生,它可能彻底改变人类的生产方式或人性本身。因为具有像人类一样智能的机器人,可能对社会和文化的影响,谁也预料不了。

在这种情况下,类似共产主义那样的社会也不排除能够实现。但是那种具体的实现方式决定不是马克思所预想的。那种社会与马克思的理论毫无关系。
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2011-2-22 15:34:09
社会总是在发展,历史不会终结,这是无需置疑的,关于自由和将来社会形态,这些都是理论将要阐明的东西,之所以一直没有发布,是因为在综合别的东西,这些东西太吸引人了,而且总是不断地闪现灵感,所以,这些都被耽搁下来了,人类渴望自身的自由不受到任何约束,这就是一种发展的力量和趋势,正是这种趋势,将导致一种理想的社会,但绝对不是靠资本主义和市场经济就能够实现的。
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2011-2-22 20:32:52
你的立论是正确的,但采用的案例实在太糟糕了,根本说明不了你的立论。
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2011-2-22 20:52:32
中国社会思想混乱,信仰宗教的和救世主的,视西方为上帝者太多,各类天才的上帝的特色就是需要现实终结,最好马克思主义也被终结。
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2011-2-23 12:45:36
借一步 发表于 2011-2-23 12:41
天涯诗客 发表于 2011-2-23 09:26
借一步 发表于 2011-2-23 09:20
[qu你的逻辑学不及格嘛?能够分清可能的事实和想象观念与否?私有制作为一种观念形态是会消亡的。至于共产主义不等于公有制。
噢?嘿嘿,这倒很好玩。那么你说共产主义是一种观念形态还是一种可能的事实呢?至于 说共产主义的所有制——且不论你认为它是不是公有制,它之后呢?你还能想像出多少种所有制?
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2011-2-23 13:15:18
19# 天涯诗客 到现在为止,关于共产主义的高级社会的所有说法都是基于现代事实和逻辑的可能事实。所有制,你以为不可想象吗?现在就有人给你提供了一种,比如机器人所有制,人类成为机器人奴隶的说法。
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2011-2-23 13:22:00
借一步 发表于 2011-2-23 13:15
19# 天涯诗客 到现在为止,关于共产主义的高级社会的所有说法都是基于现代事实和逻辑的可能事实。所有制,你以为不可想象吗?现在就有人给你提供了一种,比如机器人所有制,人类成为机器人奴隶的说法。
如此你是在信仰一种可能的事实?既曰可能,即不确定。你是在信仰一种不确定的东西?
如果你不能说存在无数个所有制形式,那么或是总有一种所有制会成为永恒,或是一些不同的所有制在轮回。你认为是哪一种呢?或者说,你还有第三种说法?(人类社会消失了不算)
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2011-2-23 13:26:01
21# 天涯诗客 关于信仰问题与现在讨论的问题无关,你有点学术常识好不好。第二,轮回?看来唯心主义的帽子并不冤枉阁下。
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2011-2-23 13:31:35
借一步 发表于 2011-2-23 13:26
21# 天涯诗客 关于信仰问题与现在讨论的问题无关,你有点学术常识好不好。第二,轮回?看来唯心主义的帽子并不冤枉阁下。
呵呵,那是由你的回答顺理成章的所提出疑问——你不愿意或无法回答是你的问题。
轮回说是一种选项,我并没有肯定,你把我的选项当成肯定,倒有唯心之嫌。[另外,如果你不能指出可以存在无数个所有制形式,并认为绝不会有某一所有制永恒,那么总有完全相同的所有制形式要轮回——这倒是一数学知识了)
事实上,你一个问题也没有回答。什么叫顾左右呢?
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2011-2-23 13:39:35
23# 天涯诗客 你的问题其实就是经常在学术上混淆是非的人诡辩的勾当。对于第一个问题,对于观念和评价的问题,这类立场问题本来是设定的,这相当于问一个不证自明的问题。第二类问题是,对于事实性的问题,提出基于观念的可能性臆测,但是偷换观念和立场的的预设。你的这类诡辩,我就不想再说什么了。因为,我没心思和你在这里胡说八道。事实上,你的任何一个问题,我都可以用你的办法得出想法的推论来,这根本就是无意义的行为。
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2011-2-23 13:46:14
借一步 发表于 2011-2-23 13:39
23# 天涯诗客 你的问题其实就是经常在学术上混淆是非的人诡辩的勾当。对于第一个问题,对于观念和评价的问题,这类立场问题本来是设定的,这相当于问一个不证自明的问题。第二类问题是,对于事实性的问题,提出基于观念的可能性臆测,但是偷换观念和立场的的预设。你的这类诡辩,我就不想再说什么了。因为,我没心思和你在这里胡说八道。事实上,你的任何一个问题,我都可以用你的办法得出想法的推论来,这根本就是无意义的行为。
哎呀,如此说来,你的信仰是基于你的立场,而不是因为你信仰的对象是科学?呵呵,这与宗教还有多大分别?
你事实上根本就无法回答我的问题,因为哪你一种回答,都将推翻你的信仰本身。
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2011-2-23 13:50:09
天涯诗客 发表于 2011-2-23 13:46
借一步 发表于 2011-2-23 13:39
23# 天涯诗客 你的问题其实就是经常在学术上混淆是非的人诡辩的勾当。对于第一个问题,对于观念和评价的问题,这类立场问题本来是设定的,这相当于问一个不证自明的问题。第二类问题是,对于事实性的问题,提出基于观念的可能性臆测,但是偷换观念和立场的的预设。你的这类诡辩,我就不想再说什么了。因为,我没心思和你在这里胡说八道。事实上,你的任何一个问题,我都可以用你的办法得出想法的推论来,这根本就是无意义的行为。
哎呀,如此说来,你的信仰是基于你的立场,而不是因为你信仰的对象是科学?呵呵,这与宗教还有多大分别?
你事实上根本就无法回答我的问题,因为哪你一种回答,都将推翻你的信仰本身。
你到底看懂上面的说法没有,信仰和立场是否是科学,需要实践检验。但是这是另外一个问题。宗教,宗教的特色在于上面的哪一个问题都是和你一样的态度,用以上的方法,不断的修改,循环累进。
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2011-2-23 14:22:57
借一步 发表于 2011-2-23 13:50
天涯诗客 发表于 2011-2-23 13:46
借一步 发表于 2011-2-23 13:39
23# 天涯诗客 你的问题其实就是经常在学术上混淆是非的人诡辩的勾当。对于第一个问题,对于观念和评价的问题,这类立场问题本来是设定的,这相当于问一个不证自明的问题。第二类问题是,对于事实性的问题,提出基于观念的可能性臆测,但是偷换观念和立场的的预设。你的这类诡辩,我就不想再说什么了。因为,我没心思和你在这里胡说八道。事实上,你的任何一个问题,我都可以用你的办法得出想法的推论来,这根本就是无意义的行为。
哎呀,如此说来,你的信仰是基于你的立场,而不是因为你信仰的对象是科学?呵呵,这与宗教还有多大分别?
你事实上根本就无法回答我的问题,因为哪你一种回答,都将推翻你的信仰本身。
你到底看懂上面的说法没有,信仰和立场是否是科学,需要实践检验。但是这是另外一个问题。宗教,宗教的特色在于上面的哪一个问题都是和你一样的态度,用以上的方法,不断的修改,循环累进。
那么你的信仰是否经过检验?如果检验了,结果如何?如果没有,你能否断定其科学?
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2011-2-23 14:29:10
27# 天涯诗客 现在你打算讨论另一话题,准备跑题了对吧。就实践检验来说,我只能说我的唯物主义信仰暂时只有部分通过检验了,我个人的实践还是颇为有限的,还不能称为科学。
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2011-2-23 14:30:39
借一步 发表于 2011-2-23 14:29
27# 天涯诗客 现在你打算讨论另一话题,准备跑题了对吧。就实践检验来说,我只能说我的唯物主义信仰暂时只有部分通过检验了,我个人的实践还是颇为有限的,还不能称为科学。
一,是你不回答问题。二,如此说来,不排除具有宗教的特征。
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2011-2-23 14:33:58
天涯诗客 发表于 2011-2-23 14:30
借一步 发表于 2011-2-23 14:29
27# 天涯诗客 现在你打算讨论另一话题,准备跑题了对吧。就实践检验来说,我只能说我的唯物主义信仰暂时只有部分通过检验了,我个人的实践还是颇为有限的,还不能称为科学。
一,是你不回答问题。二,如此说来,不排除具有宗教的特征。
宗教的特征里有情感和立场,信仰并不排除这类东西。但是,同样他也部分的的符合科学的特征。所以我讨论问题的时候,不谈人性,也不谈情感道德之类的东西。但是唯物主义较之唯心主义和所谓唯理主义,仍旧更加科学。
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