人的抽象的动物，因为人具有思维和概括的能力，但是抽象不断把思维引入迷途，就是抽象的幻影。当现实变成第一次的抽象时，可能抽象是最集中的现实的反映，但是当抽象不断进行时，抽象就变成幻影，当思维执着于这种抽象时，抽象实际就是幻影。我们从历史的进程这也可以看到这种幻影。一种是强大的幻影，一种是软弱的幻影，强大的幻影就是秦始皇的毁灭，软弱的幻影就是刘邦这样的草寇最终的成功。但是刘邦得益于张良这样的贤明的大臣才成功的。张良显然看穿了项羽的实质。

        在个人的抽象幻影中，感情是第一个最抽象的东西，无论是爱和恨都是虚拟的，不实际的，一种被设定的假定性的东西，但是人们执着于这样的假定性，就深深地被迷惑了。无论是爱和恨都是不实际的。因为如果取消了这其中的假定性，爱和恨都不存在了。所以，一种假定性的东西不可能具有实际的价值，但是在人们的抽象中，这种假定性却是第一的价值，人们顺着这种假定性而进入感情的泥潭不可自拔。人生发烦恼大部分不是实际是现实矛盾，而是感情的纠葛，这种感情的纠葛几乎使无知的人们一事无成，因为一旦进入这种假定性的迷宫，就走不出来了。

       人不像低级动物，而是高级的动物，人的高级是认识抽象的假定性，而不是实际，人从来蔑视实际，而喜欢这种抽象的假定性。这几乎是人性的本质。所以，孙子兵法就是从人对虚假的东西的迷恋的本性出发的。声东击西，这在低级的动物是无法叫它上当的，但是人偏偏就会上当。孙子兵法只能是人性的弱点----迷恋虚假的本性。这种迷恋的第一步就是对假定性的认可。首先是语言的暗示，其次是自作多情，人是感情的动物，人会自己产生一种假定性的感情，而寻求外在的模糊的假定性机遇。这样人会时时得到恍恍惚惚的感情，也会随时丢失恍恍惚惚的感情。人的生命的艰难就是这种深陷与恍恍惚惚的感情中的艰难。因为幻影的幻影的幻影，最终人就丧失了自己，也丧失了对于现实的把握。甚至自杀者也是因为感情的假定性的丧失。而既然是假定性，其本身就是“假”的，虚拟的，不实际的，子虚乌有的，空空荡荡的。为什么对于人而言就是最大的迷恋和打击呢？

        因为人是抽象的动物，因为人具有语言和思维的能力，因为思维的没有范畴的界定，因为胡思乱想。这样人们就会不断地进入假定性，而把这种假定性不断当作最实际的东西，而把真正的实际的东西，当作不实际的，这就是颠倒梦想。进入这种抽象的幻影后，人就会是一种世界上最愚蠢的动物。因为任何语言的虚拟的东西都可以使其神魂颠倒，任何欺骗性的东西都可以奏效，这时，人就像喝醉酒的一样，丧失现实的基础，从而想入非非，这样就会出现更大的谎言和最愚蠢的行为。这就是塞万提斯写的斗大风车的勇士的意义。小孩子也会在游戏中模拟一种勇敢的行为，对着虚拟的敌人无所畏惧地冲击，可见，人性本质的虚伪性，对于假定性的偏执。人就是这样一种把现实否定了，把虚假接受了的动物，所以，人是最智慧的，也是最愚蠢的。牛马没有实际的草是不会来的，而人会被一种假定性的语言呼来唤去。这样人的智慧反而不如牛马了。

        因为对于假定性的迷恋，泥塑的偶像就会被崇拜，这是牛马也感到愚蠢的，对于泥塑的对象倾吐心声，这是愚蠢中的愚蠢。因为对象丝毫不知道你在说什么，而且不会回答你的疑惑，而人还会顶礼膜拜，尼采说，智慧的人在山顶上放几个石头，就会引起大众的顶礼膜拜，这就是人的抽象。人们会把世界完全抽象化，把自己抽象化，把短短的生命叫“永远”，把反复无常叫变化，把迷惑不清叫难得糊涂。这样人是一种抽象的动物，也是一种虚伪的动物，虚荣心的动物。人们不断增加抽象的幻影，不断把生命引入深不可测的无限性中，这样，人就会在一种幻觉中生活。比如西游记完全就是胡思乱想的东西，除了唐僧取经的事实，其余的都是作者胡思乱想。但是人们认同这种东西，是因为人性倾向于迷恋虚假。

        对于假定性的迷恋，《易经》《复》卦中说“不远，复”“迷复，凶”。对于假定性的东西稍加留意是可以的，但是迷惑了，不知道返回是凶险的。一切凶险就是人们执迷于虚假造成的。即使是历史也具有迷恋虚假的时代，人们宁可被一种假定性东西欺骗了，而不顾及实际。这样整个时代被一种抽象的东西笼罩，人们变得虚伪无聊，在各种抽象的幻影中哭哭啼啼，疯疯癫癫。这样生命就会浪费在一种纯粹的感情，和概念的颠倒混乱之中了。正是人们不能在假定性中清醒，人们就更加重视一朵花的价值，而不重视一朵菜的价值，给病人送花，这几乎是普遍的，但是人会接受这种虚假的东西，这样就像虚假的交易，病人实际需要治好疾病，而不是这样的花花绿绿东西，这是从送花人的角度出发的。人就是这样虚伪的动物。

         不能说一般人就是在一种哲学的思辨中生活，而是在胡思乱想中生活。胡思乱想几乎是生命的垃圾，但是生命在不知道清理时充满这种胡思乱想的垃圾，最终生命几乎完全被这种胡思乱想所包围。这就是死亡的坟堆。生命是值得重视的，但是生命又是被假定性，抽象的幻影白白浪费的东西，是对无用的，甚至是制造混乱的东西，流血流汗的东西。这样生命一开始就进入抽象的幻影的欺骗，荒废，无聊，无用，无力，无助。生命遭受的折磨不是因为实际的东西，而是被抽象的东西折磨，被幻影迷惑。甚至越是文盲越是享受一种实在的快乐，而半吊子的知识分子恰恰是饱受折磨的对象。他们既不能识别什么是假定性的，什么是抽象的，什么是幻影，他们被世界上起起伏伏的假定性的东西主宰，就像没头的苍蝇。老子甚至为此要闭目塞听。拒绝这种不切实际的东西进入自己。孔子热衷于人性的假定性的激发，老子骂他骄气多欲。三教九流中，到家是最实际的，返璞归真。绝圣弃智。对于虚无缥缈的东西拒绝接受。但是道家自己不知道，自己制造了一种更加抽象的东西，就是恍恍惚惚的道。这样无论人从任何地点出发，都是以抽象的幻影结束。

        就像贩大烟的人不抽大烟，就像开赌局的人不赌博，就像股评家不做股票，就像孙子兵法中，孙子以不战而胜人。进入假定性始终要清醒，就是始终不忘记这是“假定性”，是抽象的幻影，这样人才会保持理智。不是人不聪明，而是人最容易被对象异化，被抽象的幻影欺骗，欺骗实际是自我对假定性的忘记，是对抽象的东西执着。文化普遍流行一种子虚乌有的东西，一种虚情假意的东西，上流社会的虚荣心和好逸恶劳的习惯，这样，生命就会被玩弄，废弃。哲学在这里默默站立，就是理清世界什么是真实的。所以哲学不发达的文化就会弥漫一种抽象的幻影，越是深入，越是迷惑。这样生命就掉入八卦阵中出不来了。人在这时就是最愚蠢的动物。因为任何抽象的东西，假定性的东西，都会接受。

        现实本来是不需要任何智慧就会认识的，但是却是知识分子，迷惑不清的人们费尽心力不能认识的。因为抽象的幻影的迷惑，就像喝醉酒一样，甚至连自己的孩子也不认识了。有的人会更加浮华，被虚假欺骗，被虚荣心支配，这种人几乎是没有自我的，他的存在就是被一种恍恍惚惚的东西调来调去，所以疲于奔命而一事无成，这种人不配称呼“我”，因为他一辈子没有“我”。始终是抽象的幻影的奴隶，始终是精神的羁绊牢牢拴住的牛马。看看现实，什么是实际的，什么是虚假的，这就是哲学的作用。