据说在很久很久以前的原始社会，资源是公共所有，也就是原始的公有制。何时开始，资源变成个人拥有的私有制，至今仍是历史悬案，但重要资源的私有制确实是可信历史时期的主要形式。
按大胡子导师的说法，人类经历奴隶社会、封建社会和资本主义社会的私有制之后，又会回归到更高级的公有制。一声炮响之后，不少国家尝试过，似乎不灵，反思后，认为超前了，仍有待继续实践。
资源归属的不同形式就是“所有制”。个人拥有资源的“私有制”和多人共同拥有资源的“公有制”，是两种最基本的所有制形式，是理论上的传统二分法。但理论是灰色的，而生命之树长青。现实中的所有制，比理论分析中的所有制复杂得多，可以看成从单纯个人私有制到全社会公有制的系列光谱。并且，所有制的具体实现——所有权，又比这个系列光谱不知复杂多少倍。
所有制不单纯是谁拥有资源的问题，更涉及资源拥有者之间关系的问题，相应牵涉到效率和公平这两大社会问题。因为真正拥有资源的所有者才会高效率使用；不同人拥有资源的数量和种类，决定了他的收入和相对社会地位，主要是这点导致对所有制的爱恨情仇。
关于所有制，值得思考的是，如何恰当认识其性质和重要性。现在看来，将所有制与阶级、阶级斗争相联系，有点片面；简单地将所有制与社会制度等同，不太符合现实；习惯的简单二分法也值得商榷。
人类生存必须有资源，资源必定有归属，无论这种归属是私有制还是公有制，这是不以人的主观好恶为转移的，但是，并不等于人们对资源归属的方式不可以有主观的道德评价。
道德主要功能是价值判断，是关于好坏、应不应该、值不值得等内容的评价。所有制的爱恨情仇也就是对所有制的价值判断，主要就是比较私有制和公有制的好坏、优劣，以及社会选择，这是非常艰深的理论问题，也是异常复杂的现实问题。
资源公有时，人人都可享用，但对资源的维护不上心，最终导致资源耗竭，经济学称之为“公地悲剧”。资源私有时，没有这种问题，但会出现每个人拥有资源不等、甚至有人没有资源的情况。所以，看到公有制导致的低效率时，人们自然失望；看到私有制相伴的不平等时，人们当然会抱怨，甚至愤怒。可见，对于公有制和私有制，并无完全一致的评价，看你站在什么立场，采用什么标准。
中国执政党采用为百姓幸福生活和“三个有利于”的标准，判断公有制和私有制的取舍，是比较智慧的做法。
亚圣曰：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”。所以，久远的古代，人们就认识到一个道理：对个人财产的保护，是社会稳定的重要条件。
不管是古代的“法制”社会，还是现代的“法治”社会，资源所有制都必须落实到法律层面的财产所有权，才能提供恒产的制度保障。
在“溥天之下、莫非王土”传统的国度，对个人财产的保护一直是弱项。加上根深蒂固的均贫富观念，一段时期“一大二公”的误导，以及几十年关于资本家的脸谱化认识，国人对私有财产存在天然的偏见。我国的《物权法》，1993年启动起草工作，历时14年，参与者从黑发人变成白发人，2007年才正式得以通过，其中的艰辛超乎想象，主要是观念枷锁的牢固。最终毕竟在立法上实现了“对私有财产权给予平等保护”的愿望，也是令人欣慰的事情。
同时，对于国有、集体财产所有权的立法保护，不仅涉及经济利益的博弈，也涉及政治、社会方面的复杂考量，更涉及这些财产占有、使用、处置、收益等多方面的具体措施，想想都令人头大，希望国人有智慧能有效解决这个难题。