我的研究认为“科学”(主要是自然科学)”属于天道，秦汉之后独尊儒术抹杀了对天道的探索有关！

莱布尼兹的二进制和微积分都是受到阴阳术数逻辑思维启发结合当时欧洲数学的发展而发现的，他如何评价的贴在核审中，呵呵

全部历史，都是一部权术的历史。独尊儒术也是权术的需要。至于科学，在他们看来也不过是为权的存在服务而已。
什么时候能够摆脱这一历史桎梏？

你所说的“科学”与绝大多数人一样，都是“术”的意思，哪怕宗教信徒都可以大有作为的“科学”。
但我要告诉你，极个别人所说的科学，是在真理看法上与宗教对立的科学，与神学对立的科学。

我一直怀疑这些人都看过易经和道家的书，而且可能还看了佛教的经籍。
有阴自然有阳，然后四象，八卦，六十四卦。
八字算命推理，头头是道。但为什么只有五行，而不是四行，或者六行呢？
我个人觉得易经之类的书是类似数学组合的书，将所有可能组合都排列出来。
所以他们能启发西方人在数学上有所发展。
但西方人不会将易经的卦辞当为真实，一方面他们可能看不懂，所以没有被蒙。
苯环的化学结构是一个化学家工作困倦睡着，在做梦时候梦到一条蛇追着自己的尾巴咬。
再回到工作时受到启发，苯环会否是正六边形。这时候的工作就需要用逻辑推理和科学方法去证明了。
佛教的禅宗玩得更加彻底。
义净法师的原话是这样的：“你如欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外，逢着便杀，遇佛杀佛，逢祖杀祖，始得解脱。”

释法泰 (宋)
空手把锄头，步行骑水牛。
人从桥上过，桥流水不流。
水是流动的呀，现在是桥流动，水反而不流动。

宋代禅宗大师青原行思：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。

当你看山不是山，看水不是水的时候，以为开悟了，
禅师当头棒喝，看山仍然山，看水仍然是水。

这比西方黑格尔玩得高明多了。
黑格尔的正反合辩证法，最多只能算是八股文。起承转合。

但一个人死脑袋一就是一，二就是二，佛教给他当头一棒喝。
于是他说一就是二，二就是一。佛教给他当头二棒喝。一就是二了，受我两头棒喝。
其实这只是创造力的把戏，不是真正的本来面目。
但死脑筋没有创造力，想不出来。给他一棒喝。
到开始开窍一点了，懂得玩四句。是，非，不是，不是非，给你二当头棒喝。执着这个就走入魔道了。

做梦受到启发苯环可能是正六边形，这是科学吗？这是逻辑吗？当然不是。
用科学方法去假设，实验，建模，证明，这才是科学方法和逻辑推理 。

正反合的辩证法和佛教的参禅方法，只是要人打破常规，思考全面一点的方法。
当学术需要证明其真伪和有效的时候，还是需要用科学方法和逻辑推理的。

这主要是对于上帝(神)如何看待了。《圣经.约翰福音1章1节》说:“太初有道,道与神同在,道就是神”，故神(上帝)是道的化身或人格化！认为人类违背上帝意志作恶就会被他惩罚，只有顺从上帝意志行善，才会被他奖励！
这种说法中国先墨子（公元前476或480年—公元前390或420年）《墨经》主要作者也早有类似的说法:
“.......然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓，以从事于义，则我乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓，以从事于祸祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之；士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之；将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之；三公、诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之；天子未得次己而为政，有天政之。天子为政于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知；天之为政于天子，天下百姓未得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。

故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故于富且贵者，当天意而不可不顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：“昔三代圣王禹、汤、文、武，此顺天意而得赏也；昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者也。”然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：“其事上尊天，中事鬼神，下爱人，故天意曰：‘此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。’故使贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善，方施天下，至今称之，谓之圣王。”然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也。子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贱人者，此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”

然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀无辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人

与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。

顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。”

在墨子认为，天意就是人类之间要彼此相爱，彼此相利，这样的爱才是博爱，这样的福才是厚福。上天兼爱天下所有的人，而那些作恶的人，违背了上天造福人间的旨意，因此，上天会对其进行惩罚.........”。我在看《墨经》与《圣经》中的“上帝”、“天帝(天志)和基督教搏爱与墨家兼爱等等对照时，甚至是认为后者是抄袭前者(墨子思想)的！也不是没有这种可能(毕竟先了几百年)，墨子也是后人公认的科学家，其他在光学的研究等等，历史记载他与当时的建筑鼻祖木匠与设计机械武器制造大师的鲁班都斗赢过！

“非恒道”那个版本在大一统烧书的时候被烧掉了，只有汉墓里还保存着，而且1972年才出土。这个版本出土之后才知道“非常道”那个版本是篡改版，这也意味着过去两千年来人们对道德经的解读和研究全部都报废了。

概念论是哲学大厦的第一块基石，因此也叫“第一哲学”。如果找不到中华先人关于概念论方面的论述，那就没有证据说“古中华有哲学”。现在终于找到证据了，“非恒道”那个版本的道经第一章就是概念论，而且整个第一章都在讲概念不可终极的理由。

见佛杀佛，放下屠刀，立即成佛！这是佛学的最好境界——无我。

你说你自己吧

佛曰：不可说。一说我，就有你，他。
一说无，就生有，有了无我就是说心有我。便落入神秀之流。
因为心有垢，所以说时常勤拂拭。六祖慧能本来无一物，何处惹尘埃。
阿当. 史密说一只看不见的手，倒有禅味。手是有形，偏看不到。
但手变得有形时，这经济学的手就失灵了，误入魔道了。
玩这一套，老马只能是幼儿班，什么生产资料公有制，连门槛都未进。槛外人也。
公有制，非公有制，既是公有制也是非公有制，不是公有制也不是非公有制。
究竟是什么制？
见山是山，见山不是山，既有公有制，也含非公有制。来个当头棒喝！
死头脑执着一端便是迷，既执又不执，放开两手去执，便是悟。
手要看不见，一看见便着相了。陷入万劫不复之渊。
所以老马的公有制是顽执，固执，所以固执实行老马主义的国家越执着越穷。

我自己的不在上面了吗？你没看到？

什么？你创新了什么？

摩西十诫第二条“不可以物配主”，原意就是“造物主的性质绝不是被造物的性质”。这是非常严谨的逻辑，一般人都达不到如此严谨程度。把造物主描述成意识性的东西，或者物质性的东西，都是低维度的逻辑，不能自圆其说的逻辑。圣经第一章与摩西十诫第二条之间是冲突的，否则犹太祖先就不必再造一部“塔木德”来打查边球。

道经第一章就是高维度的逻辑。“非恒道”与摩西十诫第二条就是同一个意思，原因不是结果、造物主的性质不是被造物的性质、概念不可终极、真理不可终极。

圣经是自负主义的源头。道经是自谦主义的源头。

你的智商彻底崩溃了。

佛学的原理也是可以从易学逻辑思维分析的，以下是我几年前写的佛学中蕴含的易学逻辑思维，现借此地分享一下:

《不二法门与阴阳与道的三位一体的比较》

          佛家的“不二法门”这种类似于“波粒二象性”观点不是更早的类似逻辑思维的源头，更早的是在国学易经的“一阴一阳，谓之道”就有这种思想，所谓道就是“一”，道家的经典《道德经》、《黄帝内经》、儒家的经典《中庸》等等也是从阴、阳、道三位一体的关系推演出来的，同理佛家思想也然，有许多佛家都是可以用阴、阳、道三位一体的关系推出来。与爱因斯坦发生世纪论战，提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学的哥本哈根学派的创始人尼尔斯·亨利克·戴维·玻尔（丹麦文：Niels Henrik David Bohr)对中国的易学也是非常钟情并得到了启发，据说他用太极图用来作为家族标志。

         易经阴阳相互化为的学说以及数学逻辑还是要比佛家学更早很多，比较可考的是周易，《连山易》和《归藏易》据说是夏朝与商朝的，但由于年代远久暂且不淡，但估计没有传说中文王推演的《周易》的六十有四卦以及注备那样系统，不过，可以预见阴阳相互化为的学说以及数学逻辑应该在周朝之前就有。
        只是到老子对“道”的相对系统的论述之后才有了阴、阳、道的三位一体，当然，如果以你所说“不二法门”如果是在佛家传入古华夏之后才产生的话，那么，它肯定是吸受了阴、阳、道三位一体的逻辑，我是以易学的阴、阳、道的三位一体以多维度的逻辑思维来研究各种学说的，本人提出的价值相对性、价值相似性、价值系统性以及价值全息性原理都是来之于这种逻辑，只是用自己结合当代的白话形式系统化而己，以前我在用这种逻辑与人讨论，有人说我是黑格尔辩证法，但本人以前并没有系统学习过黑格尔辩证法，但其实很多人可能不明白，易学的数学逻辑以及其背后哲学思想对产生的西方近代的哲学和科学的影响多大，不说近代的物理学中量子学、热力学，就是化学、生物学、心理学、医学、数学、经济学。。。等等都有它的影子，比如，计算机二进制的算法就是从阴(0)阳(1)得到启发的，而经济学就更不用说了，被称为经济学鼻祖的斯密等据说也是在得到《道德经》等国学文献的启发才写的，而今代的哈耶克更是就几乎差点没有照搬老子以及朱杨的思想，但都没有学全，而被现在在西方社会世界据说销售量排在前三与《圣经》并排《道德经》其实也没有完全做到真正的“三位一体”，但由于其作者在哪个时期相对系统对阴阳转化逻辑思维的运用来分析人与自然和个人与社会的关系，较系统论证了“道德仁义”等的逻辑思维却是可圈可点的，尤其是其对“道”的理解，其破绽几乎找不到，只是其文言文中有时正话反说的思想被人曲解，所以，只能从整个国学的根易理的数学逻辑思维破解，国学的精粹思想要么是被后人神化玄化，要么是被人全盘否定，而缺少有人去挖掘提炼，尽管多年来提倡国学，但国人真正研究并从中挖到“宝”的很少，倒是西方人在学习一些还是不太精确翻译的国学时却还能频频得到启发，西方人得到的启发往往都与阴、阴、道这三位一体的维度中而来。而国人却后知后觉令人痛心！
   
           下面我再介绍一下与阴、阴、道这三位一体类似的佛家“不二法门”。究竟什么佛法的“不二法门”？简言之，就是“没有二元对立”的法门，佛家认为人心偏执(着)创造了概念世界，充满了二元对立，当中包括了“上下、左右、这个、那个、内外、对错、真假、正负、好坏、你我、应该、不应该”等等数之不尽的(阴、阳)二元对立观念，体现在经济学的概念中有供给(阳)与需求(阴)、劳动(阳)与效用(阴)、私(阴)与公(阳)、个别局部(阴)与整体(阳)、剩余价值或利润的正负等的二元(阴阳)对立，佛法上叫“分别心”，简称“住相”。那么，如何破“相”与消除这个“分别心”，自性中的众生都是唯(执着、住相)心所生，苦恼的根源来之于真我(道身或佛身)的未实现，所以，佛家认为自心中邪见、烦恼、愚痴生即为自性众生现，如何度？饥来食度、渴来饮度、困来觉度、邪来正度、迷来悟度、愚来智度、恶来善度......；如是度者，名为真度，苦海无边回头是岸。而老子说“反者道之动，弱者道之用”，就是指这种在发生偏离中道而产生不平衡在达到边际为零(突变度、奇点)发生违背中道的导致系统崩塌的恶、坏。。。等等质的突变度之前时就要适可而止，这正是佛家的“放下屠刀立地成佛”的本意， 是所谓“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”，避免“恶业”(佛家术语)的产生，所谓“恶业”就是行为过度而产生的损人利己甚至损己害人的行为，是善业的反面。即“一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见”。而与此类似的是老子在《道德经·第十二章》中说:“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。就是说应加以反向控制(制止)回归于中道(非空非有的平衡态)，但老子说的是这个过程要弱用柔用，避免大起大落而导致“强用”(相对于“弱者道之用”的弱用而言)，这不利于系统健康的可持续发展。从人的角度而言，身体生理、心理、社会、生态上关系的不健康状态都是由于没有处理好这个度使(1)自我(心)与本我(身对象)，(2)自我与超我(社会对象)，(3)自我与物我(自然对象)等等二元对立的不和谐导致的。以强制暴、恶治恶、革命、战争。。。等等形式是无奈之举，故老子在《道德经》第三十二章曰：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。所以，持“道”的思想是以防范大起大落的“硬着陆”而用柔胜刚的“软道陆”为目的来达到可持续发展的。

        而这种思想体现在中医则是贵静重养为主，即强调结合以自然形成的见效虽慢但负作用(使用价值)很少的药食、时节等通过日常使用逐步来治养人的身心达到自然状态的健康，而人为的见效虽快但负作用(使用价值)大的则是无可奈何时才用之。《黄帝内经》曰:“上工治未病，不治已病，此之谓也”所以，中医提出治未病三步:“未病先防 ，既病防变 ，愈后防复”，“愈后防复"立足于扶助正气，强身健体，防止疾病复发。其核心，落实到一个"防"字上做到未雨绸缪、防微杜渐的预防思想指导人的行为要身心与天人合一不二的方法论，我以前从事医疗保健行业时对人常说的一句话就是“能食疗的尽量不要药疗，能中药治疗的尽量不要吃西药打针吊滴”就是这个以“自然疗法”为治未病(亚健康)防已病的道理。这与佛家的“不二法门”逻辑上一致，不同的是佛家的“不二法门”更倾向于由内而外的“正心”来达到“知行合一”(阴阳合一)，而国学易道的则侧向于在客观实践上的“知行”与“天人”的合一。

          由于，佛家的这由内而外的世界观发展到禅宗慧能时达到颠盛，他有一句名言说“ 不是风动，不是幡动，仁者心动”，但如果从内外不二的说法，我认为他这只说对一半，因为，他是从“仁者”的心胜于外景的影响，主观尺度起到主导性时，才说强调是“心动”而作为外景的“风”与“幡”不动了，但如果一个人的这种主观尺度没有那么强，而被外景所胜倾向于以外景为尺度，或外景的影响触动之于心时，则可能是倾向于客观的“风动与幡动"了。

     这与王阳明的“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”的道理一样的，都是为了“明心见性”从而达到“吾性自足”！

      如果，一个人(主体)内心足够强大不受外景由外而内的作用或消极影响时，那么，见花盛就未必会感春的喜悦，见炎阳末必会感夏的躁动，见叶落未必会感秋的伤悲，见冰雪未必会感冬的冷寂。

          由外而内，当外景移情而触动于自身时常常会有一种被动的情绪感应:“花盛而感春的喜悦，炎阳而感夏的躁动，叶落而感秋的伤悲，冰雪而感冬的冷寂”！

       由内而外，主体因情绪触动而寄情于人为创造的外景时常常也会使客体赋予人性化情怀和价值意义。又有一段对联曰:“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”这是因为由于在以青山为埋葬地的岳飞坟前作者的民族情怀的触动而写下的名句，以此来表达青山以能埋岳飞作为葬地而感到青山之有幸，白鐡因为铸造秦桧夫妇等人像日夜为人所唾骂而感白鐡之无辜。

        其实，盛花、炎阳、落叶、冰雪、青山、白铁本是无情物，其乃客观存在之物，与人之心(自我意识)又何联系？但正是因为观察者(主体)与外物(客体)产生了同步共振的频率从而才使此景生情有了意义之所在或是使此情造景赋予意义。心物互联阴阳相依，存在乃意识之存在，反之，意识乃存在之意识！

主观是最高形态的客观。用心去观照宇宙，那是宇宙自己对自己的观照。

故心学认为在“知行合一”时，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”！

主观，这意思就是自己观察自己。瞳孔一定看不到瞳孔自身，原因就是观察者立场的问题，主观偏见的问题。

球赛双方邀请第三者来裁判，而不是由球员自己来吹哨，就因为第三者是客者，客者的观察总比球员自己吹哨要客观一些。

哲学上的唯物唯心是否构成一种割裂？即把主观与客观过分对立起来？主观是最高形态的客观则将这两者最高程度的统一了。

言论有误，学术能力不行

我认为哲学上过度的唯物唯心都是偏执，从我在易数逻辑中悟到的“三位一体”(阴阳道)所感，主观与客观过分对立起来是过度强调了阴阳的唯一性，孤阴则不生，独阳则不长，而没有考虑阴阳的相互转化互补性以及统一性，爱因斯坦晚年的对手，对二十世纪物理学的发展有深远的影响的哥本哈根学派的创始人尼尔斯·亨利克·戴维·玻尔（丹麦文：Niels Henrik David Bohr，得到阴阳鱼图的启发提出互补原理和哥本哈根诠释来解释量子力学，他还把阴阳鱼作为族微。从阴(唯心)或阳(唯物)出发都是对世界运动规律的侧面观点，是偏面的以点概全，宇宙的运动变化是全息发展的，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，不同的西方著名科学家从不同的领域与角度得到了不同的启发，而中国人自己却把它视为迷信与伪科学，真是可悲！

       阴阳是相对的对立，既相互替代与互补并存，也可以叠加与转化并统一的，光的波粒二象性就是物质运动的这种本质体现，不仅仅是在微观上，而在宏观上也是如此。这就是“天网恢恢，疏而不漏”！

上一贴在审核，应该是说全息的主观与客观具有同步性！使主客一统

呵呵，也不想想你有资格讲人否？

人是宇宙的精灵，进化100亿年才产生的，所以，人的意识与智慧，正是宇宙智慧的体现。主观是最高的客观，客观的最高进化结果就是主观。

中国传统哲学文化并无所谓唯物唯心，有的是象你所说的阴阳平衡与天人合一（天可以理解成客观，人可以理解成主观），那是西方中的马主义的语言。而有些国人却搬了过来并将其凌驾起来。这个应该是违犯传统哲学文化的。

因此，拿西方马主义的，自己恰恰是全盘西化，

所以，应该是回归中华民族传统的时候了，这不是喊口号，而是从西方近年来的不管是自然科学还是社会科学以及哲学思想中都得到了证明！以经济学为例，从魁奈到斯密再到哈耶克甚至是马克思中相对更科学的部分思想都是符合以中国传统的以"道"为根基的思想的！

“中国传统哲学文化并无所谓唯物唯心”同意。

“非恒道”那个版本的整个道经第一章都在否定唯心主义和唯物主义。就因为这样，先秦诸子百家没有一家自诩真理到此终极。就因为这样，中华文明是泛信仰文明，而不是西方那种唯一信仰文明。就因为这样，过去两千年来中华人只打利益争夺的战争，不打信仰冲突的战争，，比西方人打少了一半的战争。