以下是我在国学论坛上就此帖回复他人的问题说明，转录如下——
我们先来说一下基督教的哲学部分，注意——是哲学部分，是不是圣经文字表面意思：
圣灵是最根本的，它是模糊而浑混的存在，它是什么，它就是它，它怎么来的，它无从而来，它什么样，人的思维不可及，它没有形象，无所不在，一切都是它的表现，这是一切的根本与源头。圣父是人格化的圣灵，二者是一又是异，经上说，可以怀疑圣父，但不应该怀疑圣灵。再以后就是人格化的圣父，怎么样创造人，以及以后的具体世界如何如何了。
再来看印度教，一切初始是混浑，就是梵，梵是什么？谈不上是什么，它就它，没有名称，没有概念，没有一切，仅仅是存在。在这个梵中生出（注意，是生出，不是创造，它不具备主动的内容）梵（人格化的梵），人格化的梵与混浑的梵是一体而异的，或者说是不一不异的。人格化的梵，创造的天神、人等等世界的一切。以后是具体的世界如何如何，人如何如何，轮回不涉及梵的问题，它是在人格化的梵以后的世界具体内容中的一个具体问题。
道的问题，我想一般中国人起码有个模糊的概念，论坛中也有介绍与争论，但普遍一致的认识基本思路是——道，无形无象，但肯定是存在，可以是虚空，可以是规律，也可以是逻辑，也可以是一切，等等。但道自己是什么也不是的，它不主动创造什么，但是一切的源头，所以是无为无不为者。道中没有对立，但对立存在于道中，道可以（注意，是可以）是阴阳，但阴阳不是道，等等，同样是一，而又是异。
至于其他宗教，基本内容是类似的。而且随着相互的关系，很多宗教有明确产生定型以前，就与其他宗教有过了解与交流，这种一致性更明显。
关于其他哲学内容，基本也是这个思路，先确定一个被肯定的存在，不涉及具体是什么，然后再在这个最根本的存在上，再讨论它是精神？是物质？是逻辑？是二元？等等等等。一切由此而展开。这一点上，几乎西方古典哲学与所有的宗教、东方思想中的涉及世界本源问题的思想内容是一致的——两点前提
1、世界有根本、或说有本质、或说有本源、或说有初始、或说有核心、或说有终极、或说有真理……等等
2、肯定存在
补充：核心可以是点状的，如第一性或神、或是心；可以是线状的，如过程；可以是离散的，如多元；……
除非了耆那教与佛教以外，其他所有的宗教与所谓的哲学思想一致如此。其他一切人文学科与科学理论，也一致承认此点。具体的内容会有不同，但以上的根本原则是一致的。
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