作为批判哲学的康德哲学

     理性，是人类理解世界，把握世界和表现世界的规律的基本用语之一。形容某人某事，某种言说是“理性的”一般带着肯定，是一个褒词。“理性的”反义词有“感性的”，“冲动的”、“盲目的”诸种，一般是否定性贬词。理性是“冷静”、“客观”、“公正”等判断的基础，因此，理性也是一般认为是理解善、真理、正义等的认识根源。当然，理性表现出的冷静，彻底的现实计算能力等表现在逐现个人的私欲，甚至犯罪时都被指控为“冷酷”，然而这时的指控的实质是对不道德的或者对犯罪的指责，非对理性自身作出批判。理性，说到底只是一种对现实世界的冷静的客观的理解，它本身是超越善恶的，因此，在理性中亦不存在着谬误和罪恶。善恶的判断和理性不是同一层次的概念，不当混同，因此对理性的直接批判几乎没有，理性永远是批判、鉴别别者的有力工具。

     但康德（Immanuel kant1724-1804）对理性作出了批判，康德哲学如果只用一个概念表达，最的确的回答应当是“理性批判”。康德哲学是一个庞大的哲学体系，用一个概念试图浓缩，概括，显得非常唐突。因此这种概论性的回答其实非常苍白，是象征性的，而象征性如果没有内容的充实，就是空虚。康德毕生反对空虚。本书的动机就是填补这种空虚，以尽可能得到一个完整的康德哲学的造像。康德哲学的代表作，就是哲学史上著名的“三批判”。“第一批判”是康德哲学的认识论批判的基础，也是康德哲学大厦的基础，1781年第一版，1787年第二版出版的《纯粹理性批判》，“第二批判”是实践论批判，伦理学批判的基础，1788年出版的《实践性批判》，“第三批判”是美学批判的代表作《判断力批判》于1790年出版。这三大批判构成康德哲学体系的博大精深，因此，可以称康德哲学的核心是“批判哲学”，是“理性批判”。康德的晚期，正处在法国大革命时代，这也使他不断的研究政治、社会诸问题，形成了另一系列的政治哲学，法学哲学体系，这些著作有1785年的《道德形而上学探本》，1793年的《政治权力原理》，1795年的《永久和平》，1796-1797年的《道德形而上学》。

     康德兴趣广泛，著书繁多，还有一些自然学科，自然哲学、科学哲学方面的著述，1754年，康德发表了论文《论地球自转是否变化和地球是否要衰老》，对“宇宙不变论”大胆提出怀疑。翌年3月，31岁时的著书《天界的一般自然史》(Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels)（过去也译名为《宇宙发展史概论》或译为《自然通史和天体论》，笔者译为《天界的一般自然史》也许更妥帖，只从书名上也可以看出康德的哲学取向，而非仅仅成为物理学家），如果说康德不是作为哲学家在历史上留名，那么仅凭这一册《天界的一般自然史》，也是以使康德在天文学学术史上留名。康德的天文知识代表了那个时代的最前沿位置，提出了太阳系形成的星云说，星云说发表后并没有引起人们的注意，直到拉普拉斯的星云说发表以后，人们才想起康德的星云学说。在天文学上合称拉普拉斯-康德星云说，是诺贝尔奖级的研究，当然当时诺贝尔还没有出生。另外，康德还有22岁写下的有奖证稿哲学论文《活力测定考》，康德寄稿参加1761年柏林哲学学会的以“用几何学证明手法能否证明自然神学及道德一类的形而上学的真理为第一原理”为题的有奖征稿活动，获第二名。康德在该论文中使用的“活力”概念，可以认为是哲学史上第一次涉及能量保存，能量维持问题。柏林哲学学会当时热烈的德国哲学界的中心地，它在1761年提出的上述题目：“以几何学的手段能否……”这种对方法论的严格规定，无疑深受笛卡尔传统的影响。笛卡尔本身就认为哲学问题应当像几何学问题那样结构严谨，推理严密。青年康德的成长正处在这样一种伟大的时代气氛中。(作者：司平汤)