【佛教判断分析及实践的综合性方法】（分析帖）
　　　　
1、教证：多方共识的直接理论依据
　　如已有的权威理论或公理、定义。
　　
2、理证：逻辑依据与过程推理因明
　　逻辑方法没有错误，但逻辑要依据事实进行推导，而不是漫无边际的无限想象下去，否则就成了逻辑与文字游戏的诡辩。
　　
3、实证
　　
（1）他证：一般五官与意识范畴内的比较与实践，本质仍是自证
　　这其中包括了生活的体验，科学的实验，技术的实用，等等一切人类外在的活动内容或内在的催眠、自省等内容。
　　
（2）自证：禅定中的真实自证观察
　　脱离五官与意识局限的依赖而直接观察世界。
　　
　　
　　三类方法是综合性的，它不存在哪个重要不重要的问题，虽然佛教认为在最后接近真理时，只有自证可以达到，但没有其他方法的综合性过程，自证的结果也不可能实现。
　　
　　例如：我们引用“万有引力定律”，这本身属于教证与实证的综合，虽然引用者本人不一定亲手做过相关的物理实验，但有人做过（他证），而且结论得到了很大程度上的共识与认同（教证）。当你亲手做过相关实验，并直接引用自己实验的结果时，就是“他证”。而单纯引用经典中的定律解释时，就是“教证”。引用经典中介绍的他人共识的实验内容时，就是以“教证”为主的“他证”。
　　理证，是理性思维的表现，但理证是有局限的，理证必须通过语言表述，而语言不可能达到完善与准确，理证的结果是模糊的、似是而非的，因为“任何语言概念都是多义的（维特根斯坦）”，没有精确性的语言，是无法准确达到理证的准确性的，它只有近似性，或相对准确性。
　　自证是无法教证、理证和实证加以证明的，例如：我们做梦，梦中的景象是无法用任何方式向他人证明的，它只针对你自己进行证明。我们的情绪等情感内容，也是如此。
　　自证只在有相同或类似的自证者之间通过语言表述，或有能力直接互相体验时，才有证明性。一个禅定中达到“轻安”的人，只有其他也已达到“轻安”的人，才会知道有没有此类体验。
　　
　　他证的本质仍是自证，自证的内容属于对内在的认同。证明者所说的结果，必须是对方已经知道的内容，或是通过其自身的知识范围与思维能力可以达到的结果，否则证明不成立。我们利用万有引力的实验证明物体下落的原因，听者必须已经认同万有引力，或是通过解说，其知识与理解能力可以在他自己的内心理解万有引力。
　　你讲解的再透彻，对一个还处于原始状态的万物有灵的人解释，他是理解不了的，他的抽象思维，无论如何也想象不出——那个在两个物理之间、看不见摸不着的所谓“引力”是什么。他只能继续用万物有灵的“灵”来套用式的理解引力。
　　所以，他证，是建立在对自己的知识与思维能力的自证前提上的。