中国古代的五行意义与古希腊时代的实体观不同，不是五种实体物做为本原来构成世界的。而古希腊一些哲学家属于原始朴素实体世界观。比如泰勒斯认为世界是由水构成的，赫拉克利特认为世界是永恒燃烧的火。那么，人的感性认识何以得知五种基本属性呢？

中国古代的五行结构居然与感性认识相关联，以至于不得不说是感性发展到了一定的成熟阶段，就必然统合零散实体性所创造出五行模式。五行理论就是人的感性对生态圈系统所特有的认识模式，就是只有生命环境和生命本身所具有的典型规律，以五行相生相克和五行归类的方法，概括出生态圈的独特性质和生命环境运行的规律。是古代时代的认识方式和认识水平所能达到的最高水平，对生态属性进行的归类到五种性质的相互关系。以相克相生的方式进行平衡调节，五德始终的螺旋式的上升进化。就是五种性质从始到终，又终而复始的循环运动。广泛的解释人类社会、生命圈、人自身的演变法则，把生物环境都归类到一定的运行规律。从土木金火水的顺序由始到终，又由终到始地螺旋上升的转移运行，按照五行周期交替的轮换。那么，五行归类列举有天干地支五方五时五色五气五脏五材等等系统归纳。用五行相生相克的关系来说明联系方式，来说明事物现象内部维持平衡和协调的机制。相生就是指事物之间相互之间资助补充促进养育的关系，五行相生的顺序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克是指事物之间相互制约对立斗争的关系，五行相克的顺序有木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。生克是平衡和协调整体性和统一性，所谓物极必反和强弱互变，在一定范围内变动盛衰的比列和相互转换。五行学说就是生命圈规律的理论，是人的生命和生命环境的规律表述和发展规律，五行理论圈就是生物圈基本性质的理论。

用五行规制的类比，是人的非理性结构创造的。感性建构的五种基本意象的图式，表层结构是指可观察到的经验现象和外部关系，用木火土金水的实体属性，来表现事物运动可观察的点性状，对应五种表面的实体性质。五行属性深层结构中，木不是指木头，金不是单纯的金属。木性深层结构是指生命圈的生发、柔和、曲直等性质，火性深层结构是表示炎热、阳上、升腾等性质，土性深层结构是为生长、变化、收纳等性质，金性深层结构意思是清凉、洁净、肃降、收敛等性质，水性深层结构概括为寒湿、下行、滋润等性质。表层结构指这些性质的符号形式了，如金木水火土的浮现，已经是构成了符号的意义了。而深层结构指所表达的意义，就是感性材料的具体。非理性意义都是隐藏在这个阴阳五行的深层结构中，通过对阴阳五行的组织演变，以卦象和数理运行规则，就可以类比天下万物。五行归类以木火土金水的顺序排列，这些图式都是双向建构的在心理同化顺应中，综合建构的变化。比如五色是苍黄赤白黑，五气有风暑湿燥寒，五味是酸苦甘辛咸，五脏是肝心脾肺肾，五官是眼舌口鼻耳，五德是仁礼信义智，五贼是喜乐欲思哀等等。就如同是数学几个符号和音乐的简谱几个符号一般，通过对符号的组织运行，就可以演奏一曲乐章和建立数学体系。这是人的内在非理性结构所构造的无意识机制产生的，五行意象结构是一个整体的各个构成部分之间的关系网络，其中任何一个行类部分的变化都要引起其它成分的变化。每种意象都是算子对应相应的实体，以实体代表形式归纳同类性。以算子特点归纳事物性质，事物都有五行之性，用算子差异组合表现事物多种形状的关联。阴阳五行意象有整体性、把事物都归类性、相生相克平衡调整性。五行意象是个多元整体，其中任何一个部分就其性质而言是没有意义的，它的意义就是其既定整体中与其它部分的生克和分类等关系，五行意象的意义就是其整体结构所定。于是，整个感性世界就是一个序列系列，没有一个部分占据绝对中心。任何部分都只能通过其它部分的关系，才能确定其意义和相对转换。各个名称也只有组成一个系统，与内在性质相合才能有意义。五行生克的关系就是编成的密码规制，这些有序秘密作用链条，形成五行运动的规则。

感性意象对应事物的几种属性，五行表象就可以凭借五种典型属性，把一系列的难以计算的种种事物，规类到五种关系之中，推类和归纳事物的运行和变化。并且以此建筑出一个感性的体系模式，形成感性认识。这典型就不是许多杂乱意象的简单堆积，是依照关系模式组合，归纳出有若干有规律的公式。每一类型的典型的意象单位，都包括在一组属性组合，就是意象单位由同类型的属性组合在一起。把事物都归类到彼此处于一定生克关系中，由相互作用关系构成五种现象体系。由意象五种代表进行属性归纳分类，让外界信息分别依附于典型五种意象之中，通过意象的活动关系构成认知。把感官选择接受到的杂乱信息，找到共同点和屏蔽掉不同点的，依附到有组织的结构中。形成有组织的各类型意象，通过类型意象相互关系，形成对应外界的有组织的表象。只要掌握了某种规则就能够推类出从来没有接触到的五行现象，就是通过转换类推把形式结合起来，从静态转换到动态系列。五行的基本公理，就是基本性质的归纳，它们是观察和经验的结果。是心理的东西与逻辑的东西没有明确区别开来，如果不是任何意义上的对象概念性质或者谓词，那么就是一种数了。

自然环境并非是与感觉所感知的同一，感官直感的有限作用，使得感官来说运动的现象是难以把握记录的瞬间，飞云飘动惊涛拍岸是难以言表。当我们刚想用语言表达一朵飞动的浪花，这浪花瞬间爆碎了，被后来的浪花所代替。于是，对于感性来说，运动图象是不真实的假象。直感所感受记载的只能是静止独立的特征，排除了多种多样矛盾性质，得到的是非运动不变化的共同性质的存在图景。认定这个感性存在就成为最后的真实性，把外在环境的无限变化，通过感官对有限点的选择，来获得对运动的理解。原因是以最少量付出的经济背景，就能造出最完善的效率。于是，自我与环境是难以分割的来考察的，感性直观不仅是环境的反映，而且也是自我的性质描述。感官综合物理对象的陈述，所得到的不是环境的提供的一切原貌。而是按照最有效率的静止点方式，建立的感性图景。直感反映的是符合自己的合理性活动，无矛盾判断不可能都是真。感性为了消除不可置否矛盾，选择非此即彼把握特征，就是把外在的亦此亦彼的运动，进行二者择一的拆解达到和谐。面对行云流水不复返，亦生亦死两茫茫的图景，感官构造了静止片面的无联系的虚构表象。而这虚构假象，却是主观与客观相结合所产生的。比如颜色就是假象，是由感官所产生的对光的视觉效应，对颜色的感受是在可见光范围之内的波长。就是说自然界本身并不是我们看到的那种天然如此这般的五颜六色，颜色是光的物理性质对眼睛的作用，眼睛转换了光的波长性质而制造出了颜色。我们在人择原理的范围内，宏观领域中的条件和物理参数构成了感性，感官删选和畸变了所接受的信息，改变以适应人类的反映。就是在给定的背景和条件下，才能不得不产生人所特有的感性表象。而我们感官之外的真相是不得而知的混沌，是人运用自己的特性划分了物理维度和区别了形式，分化出了感性实体和属性。而我们知道事物的性质是相对的表现，更多的是主客体的关系现象。然而，人类恰是在相对错误中以实践构成“真理度”。正如数学上的不完备定理所证明的那样，我们的认识永远都不能达到世界实在的极限，只有这个实在极限才是最后的正确无误的真理。

感官所面对的是有持续多的运动，无法计数的性质，无可掌握的事物。感官对于无穷对象，只能化无穷为有穷，选取部分所能的图象代表，把未能选上的就屏蔽了。面对随机变化，感官只能选择那些几率性大的点，能够强烈刺激感官反映的东西。从变化中抓住了强刺激的确定点，除斥以外的反应都被抛弃了，而五行就是这种在随机变化中的选择性点形式。我们也只能截取感官所能接受的，化无限为有限选取静态集中代表。感官接受方式就选取屏蔽少数对象，经过无矛盾的集中过程，把动态的切断成为静态的凝固的单一几个图象。这样处理后所得到的是彼此隔绝的，脱离具体环境的孤立静止的实体表象。它们的公式是：是就是，不是就不是，没有其它。一个事物要么存在，要么不存在。把一切变化的都是归纳到典型表象的联系。感性的特点是具体的处理结果，是表面的联系现象。感性这就得到了用五行类比的关系结果，用生命环境最基本的五种实体表象和性质，成为感性的实体算子。而感性的下一步则是中介环节，是利用事物运动的间断性，把实际存在的模糊性和混沌性事物，处理成彼此关联。一切都通过中介环节联系在一体，一切差异都在中间化解融合。通过典型的代表，归类划分出各个板块。使各个板块都相互联系起来，相互补用。把零星的感性材料，都划分到典型性质中进行归类处理。任何感性事物都有五种性质可以划分归纳，并且通过五种性质之间的规制，进行类推演化。

五行由孤立的感觉的材料集合，所采用的分类归结在特定代表区域，是用不同的集合建构的相互因果关联和网络链接的形式。所谓结构就是按内在联系的若干子系统组织起来的集合体，特点是整体性、相关性、因果性、联动性、最佳性。感性信息一旦进入到中介结构中，就会受到该结构的限制，使这个结构进行自我调节，在个别相互作用中形成格局。在集合中的个别行为是随机偶然的，但是做为集合体引起另一个集合体则是确定的。整体性和概率性只有在集合背景下表现出来，以几率表现因果联系。不存在一个绝对不变的使所有性质出现的参考系，都是几个板块多样独立自主性和平权性，由于选取的板块和参考系的不同，所表现的性质也不同。于是无意识选取的方式、认识条件、背景板块经验等表现出象征意蕴。无意识结构是按照感性原则建立起来，具体感性材料与整体结构有相互作用，整体把自己的功能成果有序组织起来，把这些孤立材料编导到集合中，使个别从整体组织中建立自己位置。由于万象都是模糊不清的，它的真面目是在视野之外的。于是只能只能把连续矛盾的现象，划分为一个一个板块，来获得精确的认识。由于板块之间存在结合部或是区域，往往成为非此非彼的模糊。主体把事物现象区分压缩，抽出若干典型共同明晰的界限，达到精确化处理。把外在信息的混乱模糊的非此非彼，转化为非此即彼的状态。感性是由许多意象成分组成的，按照类比逻辑的转换构成。有内部的融贯性，不是独立的混沌混合，通过自身调整转换相互关系的构造。这是以经验想象来类比模式化和建构，起点是意象模式和模拟，建立典范意义的定势。（转）