我们的眼前是数不清的成见，只有破除成见，才能看见现实。成见一方面是善的成见，一方面是邪恶的成见，成见就是对事物的一次性的见解，而且长期不能改变，即使是对象已经变化，成见还是不变。历史的成见，文化的成见，习惯的成见，价值成见，意义成见，地域成见，种族的成见，。。。。成见顽固地维护了最初的认识，而且以此为万世不变的成见。在成见之中，对象永恒是成见的那样，不会好转，不会变化。     成见出于第一次的见解，一次被蛇咬，十年怕草绳。这种成见最初是被看成是经验，后来这种经验固定化，就是成见，成见成为文化就是偏见，这样带着偏见的眼睛始终看不见现实。看不见现实的变化。成见几乎阻隔了人和现实的实际关系，指鹿为马，颠倒是非，始终要维持成见，而不顾及现实。这样成见就是眼睛的白内障，，是意识的癔病。一旦被成见占据，思维就是停止的，意识就不会变化。即使是世界怎么变化，成见还是几千年前的。成见拒绝革故鼎新，成见一丝不苟地维护最初的认识，这种认识成为偏见，就无视于对象的变化。
    人的认识不能带着成见，带着成见，就无所谓认识，我们几千年是在孔子，老子，甚至是上帝的成见中认识世界的，他们的语言最初是认识，在我们的偏执中是理论，在对理论的崇拜中，就是成见。几千年就一直是孔子，老子的认识，而不会出现新的认识。人们首先是进入历史成见，从成见认识成见的世界，如果不能走出成见，就一直是几千年前的认识，而不是现实的鲜活的认识，变化的认识。
    认识随着对象的变化而变化，而成见不是这样，认识不用看见现实的变化，而是维持第一次的认识，不管现实是不是变化了，成见永恒是成见。这就是圣人的判断。一种是现实变化引起认识的变化，一种是观念的变化引起认识岁现实变化，这样无论如何认识变化是对的，不变化的认识就是成见，世界上不存在一成不变的东西，而成见就违背了这样的规律。永恒真理是不变化的，但是现实中不会遇到永恒真理，智慧遇到相对的真理，这样成见无论如何都不会正确。盲人摸象说明，各自的成见不仅是错误的，而且是会引起彼此的争斗的。只有成见会引起斗争，因为对方会看出别人的成见，但是看不见自己的成见，都以为自己是对的，这就是成见的规律性。人性喜欢自己的成见，不喜欢别人的成见，不知道人与人的斗争是以成见斗争成见。
    认识要革故鼎新，不能还是以老黄历看今天的日子，这样认识就是紧跟现实的，认识才能正确和明确。认识不带成见，思想不带经验，这样就是新鲜的认识。成见就像腐败发烂的食物，人们以此为最好的食物，生命就会受到威胁。一个人很难超越自己的成见，不是超越自己难，而是超越自己的成见难。我见过一个年迈的人，评价自己的姑娘和媳妇的差别，他看到自己的媳妇很好，因为自己的姑娘打了自己的婆婆在此躲避。这就没有成见了。
    成见之一是家族亲情的成见，任人唯亲，自己的孩子最漂亮。第二是故乡，故乡的陋习也是好的，第三是民族成见，外国先进的东西也是错的。第四是文化偏见，几千年维持圣人的看法不变。第五是世俗传统的成见，传统的落后部分也不舍弃。第六是个人遗传，教育，性格中的偏见，唯我独尊。成见会刚愎自用，成见会不顾现实，人们不是为了现实的适应性，而是为了做给人看，这就是迎合别人的成见。这就是务虚名而得实祸。为了迎合大众的成见会降低对现实的认识，成见不是直接的错误，但是成见会把人们引入错误，就像盲人摸象。成见是基础是经验，经验是变化的，不可靠的东西，人们仅仅靠着自己的经验，就会局限自己的认识，这就是在门缝中看世界，门缝就是成见，狭隘的视界会看不清现实。带着成见看不见别人。
    原创性的知识没有成见，但是后人的记忆背诵会变成成见，所以尊重传统和维护成见是一样的，传统就是古人的认识，保护传统就是维持成见，后人没有新的创造，就一直是几千年的成见。这样传统的气息越浓，成见和迷信越严重，人们的落后和错误越多，越是愚蠢。我早年听过“一年学个大匠人，三年学个没匠人”，为什么？第一年是没有成见的，接受新的认识，三年后接受许许多多的经验，被经验阻碍，结果什么也学不到。
   人随着年纪，文化，知识，习惯，性格会积累许许多多的成见，进入现实不是按照现实，而是按照成见办事，这样成见会把人引入错误的泥沼，人们反过来会说现实错了。这种现象在大大小小的事情中，在历史上，现实中，个体中，群体中都是普遍的。各地的人具有地方主义的成见，即使本地是落后的，也拒绝接受外地的先进。时间会在不活跃的思想中形成成见，就像器皿中的水垢一样。老年人的成见多，一般是维护传统，年轻人的成见少，紧跟时代，所以每个时代的年轻人是鲁莽而先进的。
    保持思维的年轻，扫除一切成见，才能公正地看待一切，这样才能有正确的认识现实，认识中不带任何成见，偏见就是准确的认识。认识不是先按照。。。。而是无依无靠，这样才能是新的认识，认识一旦是依据什么，就是所依据的对象的认识，而不是自己的认识了。所以要目空一切，眼前没有障碍，才能认识正确。眼前充满成见，障碍，就只能认识障碍，就说大象是柱子，绳子。。。。
    经验主义会变成成见，成见会陷入错误，这样要防止自己的经验欺骗自己，也要防止别人的经验欺骗自己，因为经验具有极强的时间性，经验是最特殊时间的经验，而把这样的经验扩大到任何时间，空间就必然是错误的。我们甚至把外地的，古人的，别人的，自己原来的经验当作救命稻草，这样经验实际是障碍物，阻挡了人们的新的认识，孩子的眼睛没有经验的障碍，所以无私无畏，童言无忌。大人的眼睛充满经验障碍，虽然知识多，但是被知识组织的障碍物更加顽固，会形成一种势不可挡的理论，这种理论实际是最顽固的成见。这样大人要积极学习现实，扫除成见，不要以任何成见，文凭，典籍作为依据，而是以鲜活的“现实”作为依据，认识本着现实，不是本着谁谁所说的话，因为任何古人的话都是在古代的特殊的时间而说的，不是就眼前的现实而说的。这样我们就可以推理出，-----现实是认识之本。（而不是谁的话是认识之本，甚至不是上帝的话，孙子兵法说，将在外，君命有所不受，就是仅仅根据现实而认识战争，而不是依据皇帝的圣旨）
    目空一切，这是认识的基本条件，如果眼前充满各种各样的阻碍，眼睛就只能看见障碍物，看不见现实，一叶障目不见泰山。所以，认识是直接进入现实，而不是从谁的话曲曲折折进入现实，当一般人没有批判的精神，被各种各样的话所迷惑，一辈子也不能进入现实。这样的事情是很多的。历史成见，文化成见，经验，偏见。。。。是认识之敌。这一切东西不是引入现实，而是引入其自身的家里，这样认识的人反而忘记了目的。无论任何派别的认识都是局限性的，正确的认识没有任何派别。无门无派才能公正正确。从儒释道，基督教任何一门出发，就是成见。佛家为了反对成见说，一切有为法，如梦幻泡影，反对文字障碍，语言障碍，才能见到真谛。俗諦是别人的认识，真谛是自己的切身的认识，就是只有走路的人才知道走路的艰苦，而听说的艰苦是别人的经验。
     一个学术的派别没有成见，就要广大包容，无所不包，这可能是佛教最彻底，佛教甚至破除自己的语言经卷，扫除偶像，不立文字尽得风流。柏拉图说的洞穴现象，人们都是从洞穴中看世界的，实际是看到的世界的折射现象，幻影。这就是成见。孩子反而会清晰地认识世界，因为他们没有成见，大人成见很多，认识第一是符合成见，而不是符合现实，这就是错误的根源。
     直接进入现实认识现实，不经过中介，中介，中介。。。。认识现实，这样就得到各自的鲜活的现实。经过中介，中介。。。认识的是中介，而不是现实。有点人一辈子见到的是各种各样的媒人（文化中介），而不是对象（现实）。一辈子和媒人打交道是没有孩子（结果）的。许多人引经据典无非是媒人说什么，而不是对象（现实）反映的什么。六根清净，目空一切实际是认识的前提，耳朵，眼睛中没有成见的声音和色彩，才能听见看见世界真实的声音和色彩！(元因哲学)