要像“新式祥林嫂”那样面对苦难

---兼论原殖民地国家如何看待自己的“苦难史”

2022.5.18

鲁迅在《祝福》这篇短篇小说了描述了一个叫祥林嫂的可怜人物，丈夫死后被婆家卖了二婚、二婚后的丈夫又病死了、不久唯一的儿子也被狼叼走、再次回到鲁镇“四爷”家打工，于是，就有了祥林嫂的不断诉苦以至于达到让人厌恶的程度---“我真傻，真的，”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来……她就只是反复的向人说她悲惨的故事，常常引住了三五个人来听她。但不久，大家也都听得纯熟了，便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。“我真傻，真的，”她开首说。---

假如小说里的祥林嫂的麻木愚昧、结局悲惨因而是旧式祥林嫂，假如“新式祥林嫂”的特点是具有敏锐的自主意识以及反思批判精神，那么，祥林嫂就改命运了。下面就谈谈两种”新式祥林嫂”：第一，假设祥林嫂反思自己“失败”的原因是封建社会的妇女歧视、礼教的愚昧以及阶级的压迫，那么，祥林嫂就会成为社会革命的推动者。第二，假如祥林嫂反思到自己遭受“四爷”辞退的原因是自己过于沉浸在悲伤中以致在消极中走向木讷乃至失去劳动能力，于是，不再反复诉苦而是像第一个丈夫死后那样热情劳作积极帮人，那么，她的精神会更加自信、脸颊也会又一次丰腴红润起来，甚至还会获得新的爱人。

在教学殖民地遭遇不公经济历史专题的时候，我们很多人都会用阿根廷经济学家普雷维什的中心-外围理论来解释原殖民地国家独立后为什么经济仍然落后、甚至与发达经济体的差距进一步拉大---因为中心外围的“不平等性”。这是一种对外因的反思，这对重建国际经济新秩序、加强南南合作、建构了WTO中对发展中国家倾斜的优惠政策是具有极大意义的。这个与上段中成为“社会革命者”新祥林嫂“第一”类似。但是，如果仅限于此，还是不够的---因为即使有沙特阿拉伯那样原殖民地国家靠石油“国家主权”暴富，即使在“新的世界经济秩序”建设上拥有一定的“公平性”甚至“照顾性”；但是，为什么仍有绝大多数原殖民地国家还是不能发达起来呢？这是什么原因呢？这就需要从“内因”上找自身原因了---如内政腐败论（如菲律宾前总统马科斯富了和尚穷了庙的搞法）、如贫困的行为陷进论（2019年诺奖得主班纳吉在其著作《贫穷的本质》一书的分析）等等---这种反思批判就与上段文中的新式祥林嫂第二相似了。如果能如新式祥林嫂第一与第二的结合，那么，原殖民地国家实现中兴与发达就指日可待了。

总之，原殖民地半殖民地国家在如何看待自己曾经被殖民的“苦难史”的时候，不要学习诉苦求同情、甚至卖惨求照顾的老式祥林嫂，而是要学习上文杜撰的新式祥林嫂：既改造不公平的外在环境也改善消极腐朽的内在自身。