卢麒元



随着孔子像从天安门前移走，非非毛们遇到了历史性的尴尬。非非毛们再也无法躲在中间地带摸石头了。历史要求摸石头的人们作出抉择。

非毛的茅于轼就是在这样的历史尴尬中，挺身而出了。他们看到了，历史的轮回似乎不可避免了。于是，茅于轼以老迈之躯，奋力一搏了。茅于轼真的是对毛泽东感兴趣吗？当然不是！他们的否定是为了肯定。他们是在为“普世价值”铺路。笔者研究他们的“普世价值”已经很久了，他们的“普世价值”概括起来就四个字：剥削有理。三十五年过去了，他们抢劫了老百姓的财富，他们需要为抢劫说出一番道理。茅于轼很直率，他承认他是在为富人说话。当然了，替富人说话的人绝不仅仅是茅于轼。

毛泽东，是当代中国思想理论界无法回避的一道分水岭。

不要肤浅地认为，是毛或非毛仅仅意味着社会主义或资本主义。事情没有那么简单。在笔者看来，毛泽东真正令一些人感到恐惧的地方，是毛泽东思想可以检验民主和共和的真伪。笔者将民主和共和进行了哲学概括：那就是人民主体性和国家主体性。这两条恰恰是毛泽东毕生为之奋斗的东西。毛泽东生前，基本上建立了中国的这两个主体性。然而，毛泽东自己也很清楚，这两个主体性并不牢固。其中，最令他担忧的就是人民主体性。为此，他不惜在晚年发动了无产阶级文化大革命。然而，人有人的局限性，历史有历史的局限性。毕竟，罗马不是一日建成的。

国际资本集团反毛是容易理解的，毛泽东建立的独立自主的新中国，剥夺了新老殖民主义在华的巨大利益。中国资产阶级反毛也是容易理解的，毛泽东建立的平等均富的无产阶级专政，剥夺了资产阶级的既得利益。甚至，新兴的官僚买办资本家利益集团反毛也使可以理解的，毛泽东思想意味着随时可能发生新的社会再分配。毛泽东的两个主体性思想具有鲜明的立场。有立场的东西，一般很难“普世”。

笔者使用非毛和非非毛这样的特定用语，是为了给一些人留有余地。非，可以理解成为批评，这和反对并不完全相同。非非，可以理解成不赞成也不批评，就是维持中立。笔者知道，非和非非的人当中，多数人属于认识问题。反就不同了。反有两种：一种是反对人民主体性，他们是人民的敌人；一种是反对国家主体性，他们是民族的败类。跟敌人和败类，没有什么好说的。

前文所说的历史的轮回，并不是指一般意义的宿命论。毛泽东说过，哪里有压迫，哪里就有反抗。哪里压迫越沉重，哪里反抗越激烈。这不是宿命论，这是历史发展的客观规律。被压迫的人们，想念毛主席，重新寻回毛泽东思想，这一点儿也不奇怪。况且，重新寻回毛泽东思想的恐怕也不仅仅是中国人。

非非毛是一个特殊历史时期的特殊现象。这种特殊现象有着某种历史的必然性。中庸之道历来是中国人的一种智慧。在特殊时期，求同存异，以求得国民经济的快速发展。这种权益性策略有其存在的合理性。然而，非非的最大问题就是没有立场。要知道，人民主体性和国家主体性绝对不是普通的立场问题。不敢肯定和认同，很容易就滑向反对。一个人偶尔蹲在墙上，不是一个大问题；一个人数十年蹲在墙上，一定是有大问题了。一味地蹲下去，恐怕是要出局的。

笔者非常认同子思的观点。子思曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明，万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”笔者最折服这两句话：万物并育而不相害，道并行而不相悖。这是政治哲学的最高境界。这才是中庸，这才是和谐。中庸和谐难道不包括对毛泽东思想的兼容并蓄吗？一些人太狭隘了吧？不能将人民和国家并育，而是与人民和国家相悖，单纯地维护特殊利益集团的利益，这不是中庸。你既然脱离了中庸，却要求别人克己复礼。这实在是有点儿不厚道。所以，老百姓无法接受孔子，他们需要毛泽东。

当然，笔者反对进行简单的历史轮回。毛泽东思想也要与时俱进。我们需要重建人民主体性和国家主体性。我们不需要再次进行无产阶级专政下的继续革命。我们可以找到建立人民主体性的有效途径。二十世纪在中国发生过的事情不需要重演。二十一世纪的中国，人民主体性和国家主体性需要新的内涵和新的实现方式。笔者相信，中国的思想家和政治家有发展和完善毛泽东思想的能力。充分用运用这种能力，就可以结束非非毛们的历史性尴尬。

其实，人民主体性是民主的真正内涵，国家主体性是共和的真正内涵。如果二十一世纪存在普世价值的话，这两个主体性才是真正的普世价值。笔者认为，当毛泽东思想与时俱进之后，新毛泽东思想就有可能成为普世的价值。

笔者最近感到深深的忧虑。笔者已经深刻地感受到中国社会的躁动不安。笔者认为，非非毛们必须马上从墙上下来。中国思想理论界正在陷入严重的分歧和对立。这种分歧和对立，将会使社会出现撕裂和冲突。笔者再说一遍，中庸之道，是持载，是覆帱，是并育，是并行而不相悖。大政治家是不会王顾左右而言它的。大政治家应该有化育共生的勇气和能力。大政治家应该有俯察世界的宽度和衔接历史的高度。

最后，笔者借用佛祖的话来结束全文。凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来