谈谈人对得与失的感知差异

2022.6.30

诺奖获得者卡尼曼发现，人对得的变化的感知迟钝于对失的变化的反应（例如，就强度而言，捡到1元钱的快乐弱如掉了1块钱的痛苦）～若得或失没变化了我们也会失去苦乐感知（适应机制），并且得到越多胆子越小（所以，大人有大量）、失去越多胆儿越肥（所以，输得越惨、赌性越大）～他说的得失是实际得失与心理预期的比较（贪官之欲壑难填是因为期望值水涨船高）。为什么呢？对得与失的感知还有其他差异么？本小文试图探寻一番。当然，我没深入了解卡尼曼的原因说明等，我这里的答案也只是个人体验与常识推理的结合～假说而已。

对得与失的感知还有其他差异么？

第一，对得的想象力大于对失的想象力、且后者源于前者。

人类对要得到的总是异想天开，如五福临门，如飞跃太空，如天堂永生，如名垂青史，如全面发展全部卓越，如标新立异令人高不可攀，如揭露各种奥秘，等等。总之，似乎没有得不到的只有想不到的。

总之，人们对失去的想象力全部来自对得的想象力，没有得的思念就没有失的体会。

第二，得失感知都来自与别人与过去的对比，但是，人们似乎对失的感知更多来自与人对比，对得的感知更多来自与过去的对比。

所以，大家（圈子里人）都穷的时候我们痛苦少，熟人间贫富差距大了落后的很难受，这大概是“人以群分”的原因；所以，从少年到老年总是进步的人满足感强，反之，走下坡路的人痛不欲生～所以普通人不理解有的“功成名就”的“精英”为什么会自杀。

第三，对得的感知更多来自心理与虚拟，对失的感知更多来自身体与现实。

失去的（坏）更容易计量衡量，例如，钱、身高、病痛、性无能、官位资质荣誉等级、寿命、闲暇时间、子孙数量，等等，正因为失的现实性与容易衡量所以人们对失更敏感，人的避害行为远多于趋利行为，这大概是大多人大多时候保守的原因。

人们对得的感知（好）更多虚拟想象且难以度量。例如，海誓山盟的爱情、牢不可破的靠山盟友、无所不能的神鬼庇佑、铁面无私的包青天、自律自强的意志力、至善至美的社会制度，得似乎总是一厢情愿，等等。

总之，好无第一、坏无第二。改用托尔斯泰的话说，不幸的家庭一样不幸，幸福的人儿各有各的妙处。

第四，人们对现实的失去比想象的失去感知更强烈，对想象的得比现实的得感知更强烈。这是对卡尼曼的得失划分的细分。

对现实的、自己和别人都看得见都能领会，想象的、往往只有自己心知肚明。

对现实的失比想象的失感知更强烈，例如，父母对子女畸形比子女抑郁感知更痛苦～后者容易被忽视甚至被责骂，例如，员工对少发工资的痛苦比对薪酬制度不合理的害处更有切身体会，例如，人们对现实的不如意比未来未的不乐观似乎更在乎一些，这大概就是卡尼曼的现实倾向（经济学也有时间价值一说）的表现，等等。

想象的得比现实的得深入人心。例如，一个对未来的美好故事就会让人踊跃投身，新产品的概念意义比功能实际更具有促销效果，虚拟游戏里的爱情甚至替代了很多人枕边人的亲热，一句恭维的客气话比吃顿大餐还让人留恋回味无穷，等等。

人为什么会这样呢？

第一，人的死亡恐惧使然，得的多无非快乐多，但是，失去可能意味着死亡～这大概是在人类处在农耕狩猎文明之前的漫长苦难历史种下的阴影基因，所以，人们对失去更敏感。

所以，人的兴趣爱好丰富多彩五花八门，要依靠“得”来形成统一的组织就很难，如果用死亡的恐惧（这是所有生命的共同点）来组织人群的集体力量，效果就好易达成，所以，社会性动物必须要么与其他种群战争（能通过现实的死亡导致显著的死亡恐惧）、要么就必须在同一种群内搞内部战争，这是人和人的战争伴随人类发展而加剧的根源，所以先哲们搞出解脱生死的各种文化以防御人类自我战争导致的自我毁灭。

第二，人的肉身力量使然，活在当下是所有生命的共同点，所以，想象的失不如现实的失感知强烈，人对系统问题、未来问题、间接影响总是比较愚笨，所以，聪明人格局大、“天才”多忧郁，所以，古人说“生于忧患，死于安乐”。所以，穷的时候平均主义盛行～给口吃的就行，富的时候需要大棒主义～富贵不淫的大丈夫有几何呢。有些所谓自称启蒙家的人，总是说叫不醒铁屋子里装睡的人，其实，他们自己也大多一样德性～人性差不多么、你启蒙者有例外么？

第三，资源的稀缺性使然，人对得具有无穷的想象力，但是，资源与能力总是滞后于想象的欲望，于是，人们对自己与别人的比较很敏感，所以，别人比自己多就恐惧～失的感知多来自与人对比，所以，人类的神经对公平的感知不如对落差的感知强烈。这是人类社会的既得利益者总是搞信息封锁、搞愚民洗脑文化的根源。启蒙者只能揭露旧的骗局，或者进一步说，只能造就新的骗局。

最后，我们人类能走出这种得失感知差异导致的自我制度局限及其带来的可能自我毁灭于高科技的风险么？

作者希望，能。

第一，真正识别人的劣根性～长期的丛林时代进化的生存恐惧基因及其无限放大这一基因的各种文化（含制度）形成的心理机制。从而，用爱与智慧去拨乱反正。

第二，树立身体对物质的需求止步于温饱的伦理，树立精神生活节能环保去物质化的伦理～即用最低的能耗物耗、最佳的环保效果去实现精神想象力的丰富与深邃（参见拙文“谈谈精神消费的去物质化”）～：即，人类的物质生活与精神生活应该分割开来，物质的归物质、精神的归精神；让不必寄托于物质的精神消费完全去物质化，让需要借助于物质的精神消费尽量节能减耗!

人类真正的精神生活丰富多元，能相得益彰而各美其美，其消费去物质化能让人类从彼此戒惧敌怼的习气走向彼此欣赏合作的大爱！