三、敢问张氏的公子或千金随谁的姓？     
如果张的公子或者千金随父姓，那末，张侵犯了其夫人的私有产权；如果张的公子或者千金随母姓，那末张氏夫人必定侵犯了张的私有产权。因为生育关系也是一种不完全得契约。不完全契约必有其内部性和外部性。与消除起伏的外部性，不需要当事人重新补充签订一个契约所产小孩的姓氏产权归属清晰界定，否则，其交易必然是费用最大化和无效率的。
    有一孕妇难产，家人大急。为保母子平安张榜悬赏征医圣高手。第一位请的是接生婆。无奈她老眼昏花，技术过时，左转右转，束手无策，最终低眉顺眼退下。第二位是一位老中医，一番望、闻、切、问后，为保一世英名，遂请这家另寻高明。第三位请的是风水先生。答曰孕妇命中冲撞神灵，房子盖在了公有地界，断了私有仙气,曰妇命恐不保矣，下场是被怒火中烧的家人打将出去。其家人中有一远房侄子（业余经济学家）病急乱投医，告曰其师傅职业经济学家有高术功力无边。家人遂怀揣出场费延请之。只见这位主流经济学家闪亮登场后，端直省去一切罗嗦，附妇人耳边悄声低语几句。妇人大喜，5分钟顺产生一男婴。家人纷纷磕头叩拜，厚谢恩人。许诺供奉主流经济学家一尊金身牌位，终身拜祭。其弟子业余经济学家向师父讨问秘诀。师答曰，生产关系也是一不完全合约。其产权归属不清晰，缺乏对产妇最大激励机制；吾只是告诉孕妇，遵循物权法，其所产子无论是男是女，其初始产权清晰后会致使与夫家零交易费用，妇人于是乎宽心信然欣然矣，于是实现产子效率最大。弟子顿悟并牢牢铭记在心。
    四、商品拜物教层次的信仰与意识形态的折射   
我国建设市场经济体系的一个最大的外部性在于商品拜物教的甚嚣尘上。张氏再次把马克思早已批判过的见物不见人的庸俗经济学观点发挥到极致。张的一个功勋在于将货币商品拜物教层次的信仰发展到私有资本拜物教的一个崭新的高层次！一个无法区分资本材料物质本身和其中所蕴含的资本生产关系的经济学家是不是庸俗经济学家？但愿是仁者见仁智者见智吧！
    根据马克思的辩证物史观，经济学属于社会精神观念的生产和再生产。这就如同资本主义扩大再生产也是生产关系再生产的过程一样。“分工只是从物质生产和精神劳动相分离的时候才开始成为真实的分工。从这个时候起意识才能真实地这样想像：它是同现存实践的意识不同的某种其他东西；它不想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。从这时候起，一时才能够摆脱世界去构造｀纯粹的＇理论、神学哲学、道德等等。
    法国的政治家和历史学家梯也尔•阿道夫（1797-1877），也是共和国总统和镇压巴黎公社的刽子手，于1848年出版了《财产论》一书。马克思认为，其在捍卫私有产权、血腥镇压巴黎起义和编织国际围剿网时是不渝余力的；他在宣传私有产权时，手中的道具是儿童读物（即西方经济学），并带有政治家的严肃神情。 历史轮回，我们也看到国内大师级的经济学人物，包括张在内，手中拿的也是最新出版的儿童读物.但是,和法国的梯也尔不同,他们使用的语调像上帝一样慈祥,，布道的内容极其严正，额头像婴儿一般纯洁,内心如圣女贞德般一丝不染，政治学术信仰也和圣子圣灵圣母融为一体，还有一颗普渡慈航的德慈之心，他们的理念让人不敢亵渎和怀疑,言行就像孔雀开屏一样美丽绚烂夺目。我很奇怪,我们为什磨不给他们建先贤祠?他们的骨灰里面肯定也有影骨，应举全国之力，为每位开创改革开放奠基性贡献以及新局面的主流经济学家先贤建塔林。
   五、灯油和灯心： 精神思想产品的雇佣生产者与一片冰心在玉壶以及私有制顶礼膜拜   
在现代分工社会，经济学家，按照马克思的观点，是思想的生产者，主要是思想生产的被雇佣者。为资本家打工，靠智力吃饭，劳动致富，是一件光彩的事业。有人说，一个成功的男人背后肯定站立着一个女人；如果早期的资本家招摇过市是有一大群交际花陪伴的话，现代的成功企业家肯定出来被一大群男人簇拥着（这些男性指顾问、学者专家、律师和咨询师等人）；那麽一个成功的主流经济学家的背后肯定站立着一个或几个财阀。看到农民工在资本的专制下生存现状，我倒想起两个鲜明对比的词汇，一个是冷酷资本主义或铁石心肠的资本主义，一个是温情的资本主义。 他们也非常强调自己学术上血统的纯正，自己绝对是西方主流经济学的后辈晚学。
    一个合理的推断，经济学家也应该是理性人，也要追求自身利益最大化。《批判的经济学方法论》一书的作者劳伦斯•A•博兰，在结束语部分批评新古典经济学在面对批评的无动于衷时，他道出了其中的奥秘。他认为，新古典经济学无动于衷的深层原因是于，哪种学者对新古典经济学产生好感呢？很明显，认定自私自利符合其最大利益的人，将发现新古典经济学为他们的自私自利提供了一项强有力的辩护。这不是说，赞同主流经济学的每一个人都是自私的，这只是说，我们非常易于识别那样一些同事，他们非常善于利用它们的新古典来解释避开对他们自私自利追求的挑战。假定可以说，倘若新古典经济学吸引了占绝大多数的有自私自利倾向的人，则把对新古典经济学的有力批判置之不理，是符合他们的一己私利的。倘若新古典经济学被驳倒了（哪怕是他在逻辑上是可能的），我认为对许多新古典经济学家来说，将会出现一场严重的诚信危机（劳伦斯•A•博兰语）。
    如果可以用灯油和灯心来形容张氏，那末，张就是照亮世人的灯油。但是请务必不要忘记，这些灯油必须有灯心（私有产权）来引燃。我从向民众的布道和教化中可以看到张的一片冰心在玉壶，其虔诚之心晶莹剔透。信则灵，不信则无，张自然是前者。他自始至今是靠对私有产权的一种朴素信念过活。根据客体态度模型，他随时随地在“消费”这种信念，无时不刻不在强化这种态度的强度。写到这里，因为身体的病痛，我产生了一个幻觉，是主神在天上飞舞？还是孽障的鬼影重重？苍天厚土在上，请赐我一双慧眼吧！我如果去当道士或者和尚，自会借鉴张的先进的个人品牌营销方式和技巧，借助产业经济力量，来布自己的“道”。我也会仅靠自己的朴素的信念过活！

历史的哲学问题，但读起来好像有点宗教味道。

珞珈山是有一些能人，不过东西学歪了。

俺可说的是未名湖畔的人和事。

地方好多好多废话