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辩证逻辑（二）——“形而上学”与“形式逻辑”
youngsun259
2023-7-12 20:40:08
无知求知 发表于 2023-7-12 10:30
先秦诸子百家都是民间各家，都是学术人物。整个东亚大文明圈的轴心文明就由他们来奠定。

相反，官府从 ...
孔子亦曾为鲁司寇，伟人亦曾著书万卷。何以孔子当权亦为哲，伟人当哲亦为权呢？如以邓比孔呢？
汉得权而尊儒？何不尊己？何不尊道？逞凶蛮者可得一时，欲长久者非顺民心。水可载舟亦可覆舟。得道多助，失道寡助。
先秦诸子，文字流传，传心者寥寥。垫藩属者，汝言之奴儒也。其言确乎？
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youngsun259
2023-7-12 20:49:44
无知求知 发表于 2023-7-12 10:15
一神信仰，也就是“信这个就不能信别的”那种文明，排他文明。犹太民族就因为这样就变成了世界上最悲惨的 ...
一神信仰在犹太造成了悲剧，可却是西方的文明支柱，当代之以色列，阿拉伯也都是世之所强。反而多神信仰者，罕见强国。非洲信仰最乱，结果如何？是否包容，是道德问题，从来不是信仰神的多少问题决定。一身信仰造成犹太的悲剧在于，神是犹太一族之神，而不是世界人民之神。正如我之前所说当皇天是皇家之天，自然就无法成为百姓之天。一旦一神成为世界的，就是西欧的强盛。
不过，更放开来说，为什么非要一神信仰，或者多神信仰？无神不是更好？既然一神与多神是人的选择，那么神本身的存在不就是个伪命题？无神更符合您证伪的逻辑观。
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youngsun259
2023-7-12 21:16:25
无知求知 发表于 2023-7-12 10:25
市场是个交易场所，而交易这种活动就跟所有竞争性活动一样，都遵循着“自由、平等、竞优”的原则，即公正 ...
富裕和小康，是一个标准问题，而不是量化问题，所以不存在均分，也不存在谁分的问题。市场，如果永远把它看做一个实体，看做一个铁皮房下的摊位，那么在这个抽象中您也不能明白现代电子商务的意义。认定所有交易都是公平的人更是一厢情愿。信息不对称下，何来绝对的公正，不过是用自由和自愿掩盖的欺骗罢了。认同ABCD的民主，不过是对唯一选项的反感罢了，二者谁其实都不民主。只能说，在错与更错之间，如果有得选，那么情绪就有宣泄口罢了，并不代表事情就会更好。
人类永不枯竭的奋进动力是因为公正么？是因为欲望需要被满足。恒有欲。
公正只是提速器。没有公正的奴隶社会。历史的滚轮不还是照样前行。
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无知求知
2023-7-12 21:35:51
youngsun259 发表于 2023-7-12 20:49
一神信仰在犹太造成了悲剧，可却是西方的文明支柱，当代之以色列，阿拉伯也都是世之所强。反而多神信仰者 ...
“西方”早在四百年前就分裂了，他们分裂成新教与旧教。新教抛弃了教权和教条，也架空了王权，他们倒向了世俗化，也就是去教条化，中化。旧教则坚持原教旨。

新教与旧教之间还为此打了一场持续三十年的全欧大战。之后就是新教占据西欧，旧教占据东欧。再后来的两面“主义”旗帜就代表着这两大互相敌对的阵营。现在的北约就是当年中化了的那个势力阵营，俄罗斯就是至今坚持原教旨的那个最后堡垒。
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无知求知
2023-7-12 21:38:58
youngsun259 发表于 2023-7-12 20:40
孔子亦曾为鲁司寇，伟人亦曾著书万卷。何以孔子当权亦为哲，伟人当哲亦为权呢？如以邓比孔呢？
汉得权而 ...
孔家是到处攀附权势的一家，可以说就是百家之中的败类。
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无知求知
2023-7-12 21:47:04
youngsun259 发表于 2023-7-12 21:16
富裕和小康，是一个标准问题，而不是量化问题，所以不存在均分，也不存在谁分的问题。市场，如果永远把它 ...
共同比分的目标是荒谬的。
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无知求知
2023-7-15 12:41:24
youngsun259 发表于 2023-7-12 20:49
一神信仰在犹太造成了悲剧，可却是西方的文明支柱，当代之以色列，阿拉伯也都是世之所强。反而多神信仰者 ...
“不过，更放开来说，为什么非要一神信仰，或者多神信仰？无神不是更好？既然一神与多神是人的选择，那么神本身的存在不就是个伪命题？无神更符合您证伪的逻辑观。”有趣的话题!

如果说一切现象都有原因（造物主），那么有神论在逻辑上就是站得住脚的。

如果说造物主是意识性的东西，或者说是物质性的东西，这在逻辑上就站不住脚了（两者同出的源头绝不是二者之一）。

无神论也有它的理由，那就是自诩通神，或者干脆说自己就是神（不说创造世界，说改造世界，一回事）。
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无知求知
2023-7-15 13:35:30
有一种观点叫”可知论”，也就是认为世界是可以认识的（创造或改造世界的依据），这种观点在逻辑上就站不住脚。观察就是立场之见，但凡观察都带有不同程度的偏见。除非是世界之外的客者，它对世界的观察才叫“客观”，它才有资格说世界是可知的。
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youngsun259
2023-7-15 21:00:07
无知求知 发表于 2023-7-12 21:38
孔家是到处攀附权势的一家，可以说就是百家之中的败类。
孔孟在世时，除孔子短暂当权时，都未能实现理想，是因为他们“攀附权势”的结果么？孔子“堕三都”，是攀附哪个权势呢？即使后世之孔家，是“攀附权势”么？仁义礼智信，是“攀附权势”么？虽不适用于当世，然其适世之时，树千年之根基，于今乡野仍可见庙宗九族之序；得四夷之宾服，传当世万国独不断文明星火之光。
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youngsun259
2023-7-15 21:15:19
无知求知 发表于 2023-7-15 12:41
“不过，更放开来说，为什么非要一神信仰，或者多神信仰？无神不是更好？既然一神与多神是人的选择，那么 ...
因为你使原因变成一个主观意识，那么它就必然是造物主，
如果你使原因变成一个客观存在，那么就没有造物主。因为它不是意识，就不可能是有知觉的神。
对于无神论来说，它认定终极原因不是神，那么自然不会是意识。如果只有意识和物质两个选择，那么就只能是唯物了。如果无神论者非自诩通神，那么它就丧失自己的理论依据了，因为它通神，就等于是终极原因，从而是有最高意识的。【认创造世界和改造世界为一物，也是一种荒谬观点。创造是世界之整体形成是有意识的结果。而改造则仅仅是在世界之一部做出改变。比如母亲生子，子可以说是母亲的创造物，但是医生整形，就不能说是医生创造人，而是改造人。您说母亲创造了我，谁都不会有意见，您说医生创造了我，这就有点荒唐。】
所以逻辑上，否定神，就等于否定造物主，即否定造物有主宰，而是不知因。此因绝不是神，因为神是意识的一种，即使超出人，它也是一种知觉，从而是意识。
在不知源头时，您甚至不能用造物这样的词，因为结果不是原因的创造。他可能只是顺延。或者是它自身的分裂。
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youngsun259
2023-7-15 21:37:06
无知求知 发表于 2023-7-15 13:35
有一种观点叫”可知论”，也就是认为世界是可以认识的（创造或改造世界的依据），这种观点在逻辑上就站不住 ...
依然是在片面和全面上纠缠不清，因为总是忽略前提条件。
“世界是可以认识的”不等于“世界是能够完全被认识的”
“我认识你”不等于说“我完全了解你”
“可知论”不等于“全知论”
————————————————————
您将客观理解为“客人的观察”这是不对的。“客观”的意思是“不以主观为转移”或者说不以观察者的意识为转移的事物。这与观察者是否有偏见无关。或者按您的理解方式，它是所有观察者对同一观察对象的集体抽象。是排除观察者干扰的“平均观察”。
观察者与观察对象本身对立，而且观察对象也要立于参照对象中才能被观察。正因为如此，辩证逻辑才说事物是相互联系的。观察者联系观察对象，观察对象联系参照对象，观察者观察观察对象的时候，也要观察参照对象，一切都既对立，又要统一。
在知识上，首要的判断要素，并不是“正确”，而是“认知”，只要对事物有所认知，即使是错误的，我们也能因此认知而对事物采取目的性行动。但因为事物并不因人的“认知”而改变（它是脱离人的客观），所以对事物采取的行动可能因“认知错误”而失败，进而使我们修改“认知”，这个过程表现在文字中，就是对事物认知改变，即“概念”的改变。事
物的客观性要求我们根据事物的情况，修正对事物的“认知”。但如果认为对事物的认知是一定是全知，真知（这才叫自诩为神，全知全能），那么就是不管我们怎么称呼事物，它都会因我们的称呼，因我们的要求（这才叫主观）而改变，从而使我们的做事都能成功，这就是言出法随了。
   如果反对这种认识世界的方式和观点，那么就是“不可知论”了，也就是说我们无法认识世界，不可能知道它的名字（不过名字的确是人的创造，不同的语言，使用不同的书写，那么它的书写形式就只是方便人认识的工具，符号而已），不可能知道它的由来，也不可能知道任何真理，那么是不是就不用去认识，不用去研究了？因为所有的研究都给出答案了，不可能有答案，那么你还研究啥，所以呢？虚其心，实其腹，等死而已，还瞎嚷嚷什么。
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无知求知
2023-7-16 11:18:34
youngsun259 发表于 2023-7-15 21:37
依然是在片面和全面上纠缠不清，因为总是忽略前提条件。
“世界是可以认识的”不等于“世界是能够完全被 ...
客观，还真是指的客者的观察，还不是真相。赛场上不让运动员自己来吹哨，而是由利益无关的局外人来吹哨，这就叫客观（相对客观）。

观察者立场及其偏见的问题，这也是中国教育缺失的内容。
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无知求知
2023-7-16 11:22:34
观察者与被观察对象应该尽可能隔离，为的就是尽量客观。这就是学术的第一准则，但中国教育却不教学术准则。
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youngsun259
2023-7-16 16:48:24
无知求知 发表于 2023-7-16 11:18
客观，还真是指的客者的观察，还不是真相。赛场上不让运动员自己来吹哨，而是由利益无关的局外人来吹哨， ...
按照你的定义，任何观察都是客观，没有主观客观的区别。除了自己说明自己本身，任何对本身之外的说明，都是主说明者，即观察主体，对本身之外的，即观察对象的描述。那么客观这个定义有什么意义和用处？在你这里，除了我说我，是主观，我说非我，全部是客观，因为对于“非我”来说，我已经是客者了，“我”与“非我”不能同出，那就是二者对立，那么“我”对“非我”，即是客者。“我”说“非我”，就是客观。那么在此观点上，您理解不了万物。因为“万物”“非我”，即是偏见。便不能理解。【运动员不自己吹哨，是为了保证公正。事实上，乡间球赛，在彼此信任的情况下，自己吹哨的也是有的，这个裁判意见，其实还是有一定主观裁量的，这算不上是客观。当然就您理解的客观而言，此处符合。而在“客观”的经典定义上说，客观是不以人的意识为转移的，裁判的意志也不行。裁判因素，是主观因素。】
况且你还要求观察者远离被观察对象，而不是深入和接近它，那么千里之外观黄河，您能观出什么？形而上学地，机械化地理解语言，于您为甚啊。【观察者本身仅仅是应当避免成为观察对象的一部分，从而避免将观察者的性质混淆为观察对象，而不是要求观察者与观察对象保持物理或者精神上的任何距离。当我们说不能既当裁判，又当运动员。只是说观察者在概念上混同观察对象，会造成对观察对象的混淆，造成理解错误。这点在经济学上，其实也存在，就是资本家职能与经营劳动者职能的混同。要求就是要能区分二者。如果在物理上不能分别，就必须学会在精神抽象上分别它们。逻辑的作用，就是运用抽象思维对具体现象进行分析，明确它们自身的有效性质和概括】
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无知求知
2023-7-16 17:36:15
youngsun259 发表于 2023-7-16 16:48
按照你的定义，任何观察都是客观，没有主观客观的区别。除了自己说明自己本身，任何对本身之外的说明，都 ...
观察者与被观察对象相隔离，这就是以客者的立场去观察对方，这就是相对客观。

观察者对自身的观察，这就是绝对的主观（瞳孔看不到瞳孔自身，这就是主观偏见的原因）。

人类只有物理学，没有“事理学”，原因就是人类根本无法以非生物的立场来观察生命事，更无法以世界之外的客者立场来观察这个世界的“事、物”。
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youngsun259
2023-7-16 23:00:46
无知求知 发表于 2023-7-16 17:36
观察者与被观察对象相隔离，这就是以客者的立场去观察对方，这就是相对客观。

观察者对自身的观察，这 ...
您大概不懂什么叫行为心理学，精神现象学。居然认为生命本身无法被研究。什么叫非生物态？对遗体和化石的研究算不算？生物学，难道不是生命事么？生命事不就是生命史么？对事件的描述，就是历史啊。事件不就是行为的连续么。
说你不懂抽象，一点都没错。对唯物你只能停留在唯公面，唯字面，这些具体的表象上作挣扎，您一直试图证明的概念论，在您的形而上和形而下中，全都是形而下的，是具象的。因为具体，所以看不到一般，所以没有范畴，没有集合，就是一个个的事，一个个的物。然后以具体物去等于抽象物，用具体代替抽象。
没有抽象的方法论，自然不懂人类如何能站在客观的角度，摈弃自己的偏见，去认识它物，认识自身。您大概总以为心外无物，自己完全是由自己掌控的吧，如果您的身体不听您的话生病了，您认为您本身的生病是绝对的主观么？然后您看不见您自己的病症么？（况且，谁说瞳孔看不到瞳孔自身啦？您都能看到自己的长相，为何不能看到瞳孔自身呢？）
而且，如果主观仅是表示第一视角，而客观仅是表示第三视角。那根本没有被定义的必要，不论是多少个观察者，无论是多少个角度互相观察，交替观察，只要观察者同是意识主体（只有知觉者能定义观察，从此点而言，观察者必然是意识性主体），就都有偏见，不会因为说一个意识被别个意识观察，就会变得没有偏见。世界上互相有偏见的人多了，因为所有的意识主体都是主观。所以从意识出发的，依赖意识形成的，就是主观，这不是由观察者角度决定的，而是由观察者此一意识性概念的一般特征决定的。
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无知求知
2023-7-17 10:59:03
youngsun259 发表于 2023-7-16 23:00
您大概不懂什么叫行为心理学，精神现象学。居然认为生命本身无法被研究。什么叫非生物态？对遗体和化石的 ...
照你这么说来，根本就不需要“价值中立”这第一准则。那到底还有没有学术这回事呢？反正中国教育是不教的。
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youngsun259
2023-7-17 21:41:44
无知求知 发表于 2023-7-17 10:59
照你这么说来，根本就不需要“价值中立”这第一准则。那到底还有没有学术这回事呢？反正中国教育是不教的 ...
我没学过价值中立，但就价值而言，它一开始是作为主观判断词语使用的。这里的意思是对事物的判断要排除主观影响。但我们说，所有人都有认识偏差，怎么排除这种认识偏差呢？
认识本身，有其反映事物本质的部分，也有认知错误的部分。对于认知错误，每个人不可能取得一致性。就像好几份错误的主观题答卷，他的答案绝不会一致，否则就是抄袭。那么只要排除每份卷子上的这种差异性，我们就在一定程度上获得对事物的统一认知，这个认识，是不以人的意思为转移的，是意识对事物的忠实反映。那就是客观。所以，客观，绝不是客者的观察，只要观察者对事物的认知符合事物的本质，那就是客观，因为这个本质不因人的变化而产生变化。它绝不会因为A这样认为，而B这样认为，就会自己在A与B的判断中间摇摆。而是无论A怎么认知，B怎么认知，事物都是那样。即使A和B都错了，也不影响事物的本质。
当一个人对自身有正确的认识，我们也可以说他的说法很客观，是符合实际的。
但在你的说法里，当我们说客观，等于是在说在他看来，因为客者的观察，就是第三者观察，第四者观察，那么在这个定义里，当别人说“在他看来你是坏人”。那么是不是就等于说“在他的客观上你是坏人？”，“他观察到你是坏人”这句话，是真实判断？还是虚假判断？或者不用这种价值判断例子，比如“在他看来你是美国人”，那么，是不是就等于说“在他的客观上你是美国人”，从而“你是美国人”是一个公正的，真实的判断？
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无知求知
2023-7-17 21:52:45
youngsun259 发表于 2023-7-17 21:41
我没学过价值中立，但就价值而言，它一开始是作为主观判断词语使用的。这里的意思是对事物的判断要排除主 ...
推荐马克斯韦伯《以学术为业》。
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youngsun259
2023-7-18 10:55:43
无知求知 发表于 2023-7-17 21:52
推荐马克斯韦伯《以学术为业》。
我很怀疑您是否阅读了我回复的全部内容并有一定的理解。就我第一句话的解释而言，我想也是贴近您想说明的价值中立原则的。
居然推荐我去阅读一本书。我的意思是我要您推荐我看书么？百度上哪里找不到。
好吧，推荐书籍也没什么问题。大不了不看就是了。
不过对于您而言，您可以说“我看了开头，就知道结尾了，不需要通读”。
但在您看来，我没读过，或者我说看简介就知道内容了，大概您会说“既然不了解，我们也就没啥好谈的了。”
我觉得您如此双标的原因，大概是因为在您看来主观是自己观察自己，而客观是别人观察自己吧。所以，无论您观察的是我，还是观察的是书，在您看来都是客观。观察对象不同，结论不同也就更没啥稀奇的了，构不成双标啊。
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无知求知
2023-7-18 11:50:33
youngsun259 发表于 2023-7-18 10:55
我很怀疑您是否阅读了我回复的全部内容并有一定的理解。就我第一句话的解释而言，我想也是贴近您想说明的 ...
关于观察者立场及其偏见的问题，我也不好再多说什么了，毕竟这是成熟文明民族都不会有争议的，只有不太会讲道理的亚文明民族才会有争议。这差不多就是邦有道还是邦无道的区别。提倡进行东斯拉夫民族那种哲理的教育，这就是文革后写进中国大法的条文，这样的教育就是黄俄罗斯计划的第二步，当然不是疆界南扩到长城脚下的那个尼古拉二世的计划，而是东斯拉夫意识形态南扩到全中国的计划。
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youngsun259
2023-7-18 13:21:25
无知求知 发表于 2023-7-18 11:50
关于观察者立场及其偏见的问题，我也不好再多说什么了，毕竟这是成熟文明民族都不会有争议的，只有不太会 ...
您展不开，所以不好多说。否则以您好为人师的性格，想必是要在继续声明一下的，就算是不厌其烦地强调那些一样的文字。正像您在本论坛上做的那样。而且有些问题，如果不是您的回答中带有太强烈的愤恨，或者说负面，其实大可不必老是用一些奇特而怪异的词汇。您这些词汇的使用，虽然很符合您对外界的“客观”，但其实不是很符合实际的主观。
   思想逻辑的成熟是个体性情况，文明成熟，并不代表所有人都成熟，从而没有争议。美国很成熟，黑人白人的争议，算不算您所认为的观察者立场争议呢？成熟只是知识的成熟，而不是个人，甚至民族一体的成熟。我们少不了汉奸，美国也少不了美奸。
不用装模作样地反对唯物辩证法。
没什么不好多说的。我们都要革自己的命了，哪有什么不好多说呢。你以为这个论坛说话的都是拥护者？都是辩证逻辑者？
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2023-7-19 12:22:23
youngsun259 发表于 2023-7-18 13:21
您展不开，所以不好多说。否则以您好为人师的性格，想必是要在继续声明一下的，就算是不厌其烦地强调那些 ...
有文字忌讳的环境下，还是不展开为好。不读书不写书也许更好。

谁打赢谁就是官府，谁就是正面，那么正面的性质还是在各自内心里展开为好。

中原礼崩乐坏之后就有了一种百无禁忌的条件，就什么都可以展开。非恒道那个版本的道经第一章就是纯粹哲学，第二章就是展开。第一章定调自谦主义，那么第二章就是批判自负主义，这样就有愤恨了。天下皆知的美善，也就是“谁不知道这样最好”，荒谬是也。以荒谬为美为善，这斯就是天下最恶最不善。这斯是谁？在文字忌讳环境下就不好展开了。
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youngsun259
2023-7-19 23:00:34
无知求知 发表于 2023-7-19 12:22
有文字忌讳的环境下，还是不展开为好。不读书不写书也许更好。

谁打赢谁就是官府，谁就是正面，那么正 ...
既然不可说，那您又何必说呢。如果依您说军队建立的政府全都是偏见的，那么这个世界就没有言论自由，思维正确的地方了，国家岂能无强权呢。中原礼乐崩坏是因为诸侯混战，那么您想要的自由环境，想必反而就是战争环境吧。思想之碰撞，往往源于众人之迷茫，众人之迷茫，往往源于局面之动荡。故而如您所言之乐哲学者，所盼者，恐怕只有乱世了。非唯者，是为而不错者，是无所不为者，因非唯，对错无定论，自然就无所不为了，乱世由此生了。所以无知求知者，求而不知了，不得其一，便在思维中摇摆，没有答案。为何无知，终因无定，万物无根，便无真知，也无真解。一切皆伪，似道非道，是非恒道，有道便如无道了。
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曹国奇
2023-7-19 23:41:50
我国曾经是：形而上学=错误。所以那时有种大众化用词，不说你错了，而是说你形而上学了。

那么，这种现象的出现，原因在哪儿？
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2023-7-20 13:41:03
曹国奇 发表于 2023-7-19 23:41
我国曾经是：形而上学=错误。所以那时有种大众化用词，不说你错了，而是说你形而上学了。

那么，这种现象 ...
形而上与形而下，原本是中原哲学的专用术语，指的就是概念分类，一者指不好定义的概念，一者指很好定义的概念。拼音文字根本没有如此精妙的概念分类专用术语。
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无知求知
2023-7-20 14:11:42
形而下学就是显学，就是应用学科。形而上学就是玄学，就是非应用学科。

玄学，现代话语就叫前沿学科，或者叫基础学科。

形而上学与形而下学，这只是上下游学科关系而已，怎么就等同于对错了呢？
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youngsun259
2023-7-20 21:02:55
曹国奇 发表于 2023-7-19 23:41
我国曾经是：形而上学=错误。所以那时有种大众化用词，不说你错了，而是说你形而上学了。

那么，这种现象 ...
当代中国语境中的形而上学是一种错误观点，但这并不等于所有的错误观点都是形而上学，您用的等号，就会让人产生误解，就是导致您所认为的那句“不说你错了，而是说你形而上学了”。事实上，是不存在这种用法的。
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youngsun259
2023-7-20 21:26:54
无知求知 发表于 2023-7-20 14:11
形而下学就是显学，就是应用学科。形而上学就是玄学，就是非应用学科。

玄学，现代话语就叫前沿学科，或 ...
已经讲得很清楚，形而上学作为西方译名的时候，是哲学的同义语。在黑格尔以来的辩证逻辑语境中，他指代一个哲学体系。而在我国的《易经》中，形而上者谓之道。在这里，“道”是概念，“形而上”是定义内容。即使在这里形而上学也没有什么特别的用法。只是刚好与“超越物理学”这个意境相对，“形而上”与“学”结合起来称呼“物理学之后的学问”，语境的契合只是巧合。在古代的哲学讨论中，“形而上”与“形而下”大部分时候，只是对应抽象和具体，无形与有形，不可见与可见。
别说中国古代从未出现“形而上学”和“形而下学”这样的联用字眼，就“形而上学”本身的定义而言，产生变化和多用也是历史用语习惯的一个正常变更，就像古代的“小姐”和现代的“小姐”一样。“形而下学”更是尊古追古者的呓语。以逆反的形式去推演出一个概念来对应“形而上学”，那它就不是一个哲学概念，而是“物理学”了。所以，就有人说这个概念旧指“自然科学”。也许确曾有此用法吧。
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无知求知
2023-7-21 09:34:45
youngsun259 发表于 2023-7-20 21:26
已经讲得很清楚，形而上学作为西方译名的时候，是哲学的同义语。在黑格尔以来的辩证逻辑语境中，他指代一 ...
“形而上学”是个学科的概念。形而上谓之道，那么道学就是形而上学。其余各科各学都是器术之学，都是形而下学。

在五千言里，道经是形而上学，德经是形而下学。整部五千言就是成熟文明宣言。

中原人如此伦理德行的理由，最终都归咎于道经第一章。一个成熟文明，她必须有这一章，有这个学科。如果烧掉了这一章，一个成熟文明将从此堕落。

中国历史上两次引进外哲，最核心的引进就是形而上学（如此伦理德行的理由）。物质与意识，这对概念就是理解的边界，对理解边界的研究就是形而上学。

一神教的形而上学就是“恒道说”，自负主义学说。
多神信仰的形而上学就是“非恒道说”，自谦主义学说。
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