何谓陶社经济制度研究？

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收藏 2024-06-23

在中华文史上，儒家有关最理想的人类社会(大同世界)之经济制度究竟是个什么样子，已有两个版本的答案：一是莽社版本，二是陶社版本。所谓莽社版本就是新朝王莽所曾践行失败的理想社会版本，其核心要义就是旨在消灭私有制从而消除剥削的公有制社会。
所谓陶社版本则是历时四个世纪…在弄明白莽社版本之践行失败原因后…至东晋末所产生的“秋熟靡王税”社会(陶社版本)。

有关最理想的人类社会(大同世界)之经济制度究竟是个什么样子，是中华文化民间儒家立学兴教之历代晳儒(冠者五六人，童子六七人)续承研究的志向课题(正是开创了这一课题的研究才成就了儒家在中华文化里的尊崇地位)。至东晋陶渊明时就又产生了一个得以推翻前人见解(莽社)的新见解(陶社)，因获东晋陶渊明的研究认可而得立笔记录下来所旨在留待“知来者之可追”的“秋熟靡王税”社会。此后一千六百年来之历代晳儒就再也没有产生一个得以推翻从而取代陶社的新见解。也就是说，陶社是以儒家为代表的中华文化所留给我们之有关最理想人类社会经济制度(自东晋后历代晳儒认可)的研究结果。

当代晳儒所有关认可陶社经济制度的研究包括最理想人类社会经济制度研究和陶社经济制度解析研究两个部分。
当代晳儒“冠者五六人，童子六七人”之“冠者五六人”主要参与陶社经济制度的解析研讨并启导“童子六七人”各自开展最理想人类社会经济制度研究。若“童子六七人”中有人完成了最理想人类社会经济制度研究且得到“冠者”的认可…尔后方可升为“冠者”参与陶社经济制度的解析研讨。
当代晳儒“冠者”之有关陶社经济制度解析研讨认为，“秋熟靡王税”社会是一个没有剥削的商品经济社会。
当代晳儒之已完成最理想人类社会经济制度研究的“童子”之研究的最终结论为，从最理想的人类社会之经济制度来看…最理想的人类社会是一个没有剥削的商品经济社会。
迄今，当代晳儒之“童子”所已完成的研究验证了“冠者”的解析，谓之真理重演性。

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clm0600

2024-6-24 09:42:11

陶渊明就是做了个梦罢了，居然有人牵强附会到这种地步。

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醒思木

2024-6-25 00:07:03

clm0600 发表于 2024-6-24 09:42
陶渊明就是做了个梦罢了，居然有人牵强附会到这种地步。

当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗记》或许你就不再这样说了…

我正是在晳师的启导下，“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，才成为陶社经济制度研究者。
晳师启导我，
第一步完成“格物三省”概念论。如：你…我…他，真…善…美，时间…空间…物质，过去…现在…将来，自然物…生命物…意识物，…等等“格物三省”概念。即：世界及其事物具有三省普遍性，事物之三省各有特殊性，即便是线段也不可能一分为二…，从而明白“格物三省”概念论的逻辑性。
第二步“至知在格物”地完成自然物之如何运动产生生命物…生命物之如何运动产生意识物…意识物之如何运动产生人类社会，从而明白人类社会之诞生是意识之物运动的必然结果。
第三步“至知在格物”地完成人类社会之最初是怎么诞生的，从而弄明白诞生之最初的人类社会制度(第一制度)及其如何衍进产生第二…第三…第四…第五制度之理论与现实进程发展规律。
弄明白人类社会的第一制度是自我修炼成长为晳儒之由“童子”晋升“冠者”的思识基础…成长为合格的思识者。
连人类社会的第一制度也没有弄明白的人…企图去弄明白人类社会的第二…第三…第四…第五(最终)制度…只不过是痴心妄想罢了。

弄明白“不惑”是自我思识修炼成长的过程…说明白“耳顺”是自我文言修炼成长的过程。

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clm0600

2024-6-25 09:54:25

醒思木发表于 2024-6-25 00:07
当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗 ...

当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗记》或许你就不再这样说了
---------
也就是说，根本不需要陶渊明那些玩意，就能完成研究最理想人类社会经济制度，对吧。

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clm0600

2024-6-25 10:42:28

醒思木发表于 2024-6-25 00:07
当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗 ...

你神经不太正常了。

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醒思木

2024-6-25 22:42:35

clm0600 发表于 2024-6-25 09:54
当你“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度的研究后，再来读东晋陶渊明的《归辞》及其《桃花源诗 ...

也就是说，根本不需要陶渊明那些玩意，就能完成研究最理想人类社会经济制度，对吧。

当然，“至知在格物”，只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
比如，在马经版就有好几个象你一样志在研究最理想人类社会经济制度研究的人，且都各有所得的见解。
问题是最理想的人类社会经济制度之正确的最终答案(真理)只有一个，这各自所得之不同的见解…要么是不正确的…要么还不是最终的答案，这就需要相互交流…从而得以明白各自见解的缺陷或见解歧异的根源…
晳儒之“冠者”指各自认为自己遵循“至知在格物”所已完成了最理想人类社会经济制度研究的人，其“冠者五六人”交流的最终结果都认可或赞同东晋陶渊明的研究结论…最理想的人类社会是一个没有剥削(劳各所得)的商品经济社会。
比如说，你的“唯劳分配”之义我赞同，具体怎么实现“唯劳分配”之制度缺失，或许你还有待完成最终答案的研究。
真理具有重演性。当代晳儒研究的最终答案与东晋陶渊明研究的最终答案一致，所以我们坚信自己的研究结论，也就是说，并不是缺少“陶渊明那些玩意”当代晳儒就不能完成研究，而是当代晳儒所完成的研究应验了东晋陶渊明的研究结论，从而确信自己的研究结论。

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clm0600

2024-6-26 10:13:05

醒思木发表于 2024-6-25 22:42
当然，“至知在格物”，只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
...

只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
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既然不需要陶渊明，那就不要扯什么陶社了，也不要文绉绉假斯文，直接说人话即可。

比如说，你的“唯劳分配”之义我赞同，具体怎么实现“唯劳分配”之制度缺失，或许你还有待完成最终答案的研究。
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你怎么知道我怎么实现的制度缺失？会不会是只是你的眼睛出了问题？

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醒思木

2024-6-26 21:41:40

clm0600 发表于 2024-6-26 10:13
只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
----------
既然不需要陶 ...

你怎么知道我怎么实现的制度缺失？会不会是只是你的眼睛出了问题？

对你“唯劳分配”…我很是关注，也试图与你交流过…虽然你不耐烦与我交流，而这我看来是你的“唯劳分配”制度研究缺失或有待完成最终答案的研究。
虽然你的“唯劳分配”与我的“劳各所得”之二者在义的层面几乎一致，但实现二者的办法(制度)则似乎难以一致，希望你有耐心与我就实现“唯劳分配”的办法(制度)展开交流…

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曹国奇

2024-6-26 23:07:25

感觉都是冷知识，典故也是深藏不露地偏门。

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醒思木

2024-6-26 23:07:43

clm0600 发表于 2024-6-26 10:13
只要是逻辑思维正常且有恒心勤奋的人，就能完成最理想人类社会经济制度研究。
----------
既然不需要陶 ...

既然不需要陶渊明，那就不要扯什么陶社了，也不要文绉绉假斯文，直接说人话即可。

我们把我们所有关最理想人类社会经济制度的学说称之为陶本社会主义，原因之一是，我们所有关最理想人类社会经济制度的学说…站在东晋陶渊明时代(资本剥削方式还没产生之前)…以地租取代赋税作为财政收入的商品经济社会就是最理想经济制度的人类社会(即没有剥削的商品经济社会)。原因之二是，在我们看来，东晋陶渊明的文学成就正是他“至知在格物”地研究完成最理想人类社会经济制度之思识历程所奠定的，从而认定东晋陶渊明也“至知在格物”地完成了最理想人类社会经济制度研究，出于儒家尊重祖先文化所故称之为陶本社会主义。原因之三是，真理具有重演性，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会(没有剥削的商品经济社会)之见解应验了我们研究的真理重演性。
“文绉绉假斯文”…你这就误解我了，我的文言只不过是在“至知在格物”地研究完成最理想人类社会经济制度过程中形成的文言习惯…然确非为自美而假装斯文的造作。当代来自西方文法的白话文法对于思识者来说是不够用的(用着总觉得辞不达意)。

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clm0600

2024-6-27 10:26:09

醒思木发表于 2024-6-26 23:07
我们把我们所有关最理想人类社会经济制度的学说称之为陶本社会主义，原因之一是，我们所有关最理想人类 ...

我们所有关最理想人类社会经济制度的学说…站在东晋陶渊明时代
-----------
好好的现代你不站，非要站东晋时代？这不是一种偏执吗？

在我们看来，东晋陶渊明的文学成就正是他“至知在格物”地研究完成最理想人类社会经济制度之思识历程所奠定的，
----------
你们怎么看，需要有真凭实据，不能瞎猜。陶渊明哪年哪月研究“最理想人类社会经济制度”了？他只不过是觉得国家税收太重了，幻想一个不收税的世外桃源罢了。至于说地租和利息这种东西，他连碰都没碰到呢！

真理具有重演性，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会(没有剥削的商品经济社会)之见解应验了我们研究的真理重演性。
----------
你怎么知道陶渊明这几个字说的是商品经济社会？你怎么知道这里没有地主收租？
人家只说了没有人来收皇粮罢了，你们就脑补这么多？
就算真理有重演性，你也不能随便找个人牵强附会吧？——你们说的信贷归国家，土地公有，在共产党宣言上写的清清楚楚，陶渊明说了吗？

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醒思木

2024-6-27 21:55:48

clm0600 发表于 2024-6-27 10:26
我们所有关最理想人类社会经济制度的学说…站在东晋陶渊明时代
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好好的现代你不站，非要站东 ...

好好的现代你不站，非要站东晋时代？这不是一种偏执吗？

当你完成了最理想人类社会经济制度研究后，你就有一个关于最理想人类社会经济制度的结论以及得出这一结论的学说(逻辑思辨过程的知识体系)。若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
我们在当代学刊上找不到可作对照验证的答案…从而与之交流，只找到东晋陶渊明的这一个可作对照验证的答案，所以说，不是我们不愿意与当代上刊学人交流，而是鬼混唐朝之当代上刊学人里无一人真正投入最理想人类社会经济制度研究…更谈不上有完成这一研究的上刊学人了，从当代学刊上找不到与之交流的学人，无可奈何才“杯古觅乡音”寻找到东晋陶渊明…消磨时光尔。

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醒思木

2024-6-27 22:50:35

曹国奇发表于 2024-6-26 23:07
感觉都是冷知识，典故也是深藏不露地偏门。

《礼运大同》说明，缔造中华文化之先人早在孔子之前就有人研究最理想社会制度。曾晳的“冠者五六人，童子六七人”当是孔子曾晳颜路等父辈各自带着儿子一道…相聚交流探讨各自研究最理想社会制度之心得的场景。
王莽新朝决不是王莽个人一时的心血来潮…而是当时聚集在王莽门下的一群名士为代表的理想社会改革思潮…此后被东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会改革思潮所取代…从而湮没在中华文化的历史长河中。
东晋陶渊明带着践行“秋熟靡王税”社会改革理想所赴任彭泽令…因上级之派都邮来阻止而弃令归辞…以图“知来者之可追”。

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clm0600

2024-6-28 12:38:17

醒思木发表于 2024-6-27 21:55
当你完成了最理想人类社会经济制度研究后，你就有一个关于最理想人类社会经济制度的结论以及得出这一结 ...

若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
-----------
你找陶渊明，陶渊明的答案在哪儿？只有一个“靡王税”，这答案差的也太远了吧？
马克思的共产党宣言写的清清楚楚，土地公有，信贷归于国家！跟你的答案一样，你为啥反而不对照了？——是怕一对照就露馅吗？

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醒思木

2024-6-28 19:50:09

clm0600 发表于 2024-6-28 12:38
若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
-----------
你找陶渊明，陶渊明 ...

马克思的共产党宣言写的清清楚楚，土地公有，信贷归于国家！

“马克思的…土地公有，信贷归于国家”…怎么公有？信贷归于国家…用于干什么？有头无尾。
问题是，马克思的是西方文化(白话学术文言)在于告诉人们得出结论的过程，而东晋陶渊明的是中华文化(古文学文言)…所在于告诉人们的仅仅是结论。

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醒思木

2024-6-28 20:21:20

clm0600 发表于 2024-6-28 12:38
若此你一时找不到当代人交流时，你或许试图寻找前人研究的答案作对照…
-----------
你找陶渊明，陶渊明 ...

你找陶渊明，陶渊明的答案在哪儿？只有一个“靡王税”，这答案差的也太远了吧？

确然，“靡王税”释义有二，一是学识者释义，无公益支出之不需要财政收入的幻想社会；二是思识者释义，就东晋陶渊明其人之文辞来看，学识者之释义不成立，“靡王税”应当释义为…以地租收入取代赋税收入作为公益支出的财政收入来源的商品经济社会…以替代王莽的非商品经济社会。
你怀疑或否定当代晳儒对陶社的理解没有学术意义，有意义的是…你以你的学说推翻东晋陶渊明的结论(最理想人类社会是个社会成员只有劳动收入的商品经济社会)。

另：
“唯劳分配”应是你所有关最理想人类社会经济制度之基本特征的概括，我想了解的是你的最理想人类社会经济制度…从而理解你的“唯劳分配”。

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醒思木

2024-6-28 22:17:18

问题在于当今的中国，所靠增加资本投入之扩大生产从而增加国民收入的商品经济阶段已经过去了。
也就是说，当今中国的商品经济己迈进到只有将非劳动收入转化成为劳动者的劳动收入从而方可增加国民收入扩大消费的新阶段。
那么，用什么办法才能将非劳动收入转化成为劳动者的劳动收入呢？
第一个办法是创建自然资源类资产公有公益制度，是此将自然资源类资产的市场价值（地租）作为财政收入来源，从而减轻劳动者之劳动收入的税费负担，这也就实质上是将自然资源类资产的市场价值（地租）转化成为了劳动者的劳动收入。
第二个办法是创建生产工具类资产劳动信货制度，是此将生产工具类资产的市场价值（资本利润）直接还原为劳动者的劳动收入。

有关生产工具类资产劳动信贷制度是怎么将生产工具类资产的市场价值（资本利润）直接还原为劳动者的劳动收入的？若对这问题有兴趣了解可进一步探讨交流

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曹国奇

2024-6-29 17:31:46

原来陶社是指陶渊明的理想社会，大家都是平等的，不存在头们的剥削问题。

我揭示的头规律：凡有组织的群体必定有个头，且是少数个体当头。头们就是靠税收养活的，作为付出就是为社会提供秩序。

那么：
陶渊明是否在其桃花源里主导其儿幼，当当孩子王？
楼主是否也在其一亩三分地里主导其儿幼，当当孩子王？

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醒思木

2024-6-30 23:21:09

曹国奇发表于 2024-6-29 17:31
原来陶社是指陶渊明的理想社会，大家都是平等的，不存在头们的剥削问题。

我揭示的头规律：凡有组织的群 ...

凡有组织的群体必定有个头，且是少数个体当头。

当然，凡有组织的群体必定有个管理群体和平共处之管理机构的领头人。
问题是怎么产生管理机构及其领头人才能科学管理其群体？
比如说一个县，其管理层级机构为：县(市)…乡(镇)…村(社区)…组(居民小区)
1，凡有意愿为组民(居民)服务的人申报参选组(居民小区)长
2，召所有申报参选人会议，各自发表竞选辞，申报参选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
3，召开全体组民(居民)会议，四名被选举人先后发表竞选辞，组民(居民)投票选举产生组(居民小区)长一名，另三名代表本小组(居民小区)参加村(社区)长选举并产生一名村(社区)长竞选人。
4，召开村(社区)长竞选人会议，各自发表竞选辞，村(社区)长竞选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
5，召开村(社区)代表会议，四名被选举人先后发表竞选辞，选举产生村(社区)长一名，另三名代表本村(社区)参加乡(镇)长选举并产生一名乡(镇)长竞选人。
6，召开乡(镇)长竞选人会议，各自发表竞选辞，乡(镇)长竞选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
7，召开乡(镇)代表会议，四名被选举人先后发表竞选辞，选举产生乡(镇)长一名，另三名代表本乡(镇)参加县(市)长选举并产生一名县(市)长竞选人。
8，召开县(市)长竞选人会议，各自发表竞选辞，县(市)长竞选人在会议中选举产生四名候选人(被选举人)
9，召开县(市)代表会议，四名被选举人先后发表竞选辞，选举产生县(市)长一名，另三名代表本县(市)参加上一级选举并产生一名上一级的竞选人…以此类推直至选举产生国家主席。

请你想一想这个选举办法怎么样？

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clm0600

2024-7-1 12:45:41

醒思木发表于 2024-6-28 19:50
“马克思的…土地公有，信贷归于国家”…怎么公有？信贷归于国家…用于干什么？有头无尾。
问题是，马 ...

“马克思的…土地公有，信贷归于国家”…怎么公有？信贷归于国家…用于干什么？有头无尾。
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做人不要太双标啊，难道陶渊明有头有尾了？他对这些问题的答案在哪里？

问题是，马克思的是西方文化(白话学术文言)在于告诉人们得出结论的过程，而东晋陶渊明的是中华文化(古文学文言)…所在于告诉人们的仅仅是结论。
-------
那还是马克思更全面一些呀，又有结论又有过程。
而陶渊明的结论也很粗糙啊，“靡王税”？——地租呢？利息呢？连边儿都没摸着！

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clm0600

2024-7-1 12:51:16

醒思木发表于 2024-6-28 20:21
确然，“靡王税”释义有二，一是学识者释义，无公益支出之不需要财政收入的幻想社会；二是思识者释义， ...

“靡王税”应当释义为…以地租收入取代赋税收入作为公益支出的财政收入来源的商品经济社会…以替代王莽的非商品经济社会。
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这简直就是胡说八道嘛，哈哈哈哈，你不觉得太牵强附会了吗？
人家就是幻想了一个与世隔绝的，根本没有税收的世外桃源而已，神马用地租代替税赋啊！

古代的税收本来就是以田租或皇粮的形式征收的，清朝更是实行了摊丁入亩，原来大清就是陶社的理想社会嘛，哈哈哈

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醒思木

2024-7-4 00:04:01

clm0600 发表于 2024-7-1 12:51
“靡王税”应当释义为…以地租收入取代赋税收入作为公益支出的财政收入来源的商品经济社会…以替代王莽的 ...

古代的税收本来就是以田租或皇粮的形式征收的，清朝更是实行了摊丁入亩，原来大清就是陶社的理想社会嘛，哈哈哈

雍正的摊丁入亩依然是剥削的商品经济社会，地主每亩收租二担而其所承担赋税只有一担…还有一担地租收入。

而“秋熟靡王税”则是没有剥削的商品经济社会，每亩二担地租(耕地的市场价值)全上交给国家，国家之以一担用于正常支出，而多出的另一担地租用于发展生产(回馈于广大民众)。也就是说，“秋熟靡王税”社会没有地主…所有的社会成员都没有自然资源类资产收入(地租收入)，只有劳动收入(这正是东晋陶渊明的“秋熟靡王税”之社会理想所在)。

当代晳儒解析发现，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会是一个没有剥削的商品经济社会。由之意识到，不消灭私有制，不消灭商品经济，也能消除存在私有制…存在商品经济之社会的剥削。这也就说明，剥削是寄生在私有制和商品经济之上可根除的寄生物…而并不是不可根除的原生物。
基于上述见解，当代晳儒前辈启动了陶社商品经济学承续研究工程…每个人吸纳一至二个智力杰出的年青人…并负责启导其开展陶社商品经济学。
我因初中参加数理化竞赛获第一名而被吸纳…从而开启了陶社商品经济学研究…至今已四十余年了。

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clm0600

2024-7-5 11:12:13

醒思木发表于 2024-7-4 00:04
雍正的摊丁入亩依然是剥削的商品经济社会，地主每亩收租二担而其所承担赋税只有一担…还有一担地租收 ...

而“秋熟靡王税”则是没有剥削的商品经济社会，每亩二担地租(耕地的市场价值)全上交给国家，国家之以一担用于正常支出，而多出的另一担地租用于发展生产(回馈于广大民众)。也就是说，“秋熟靡王税”社会没有地主…所有的社会成员都没有自然资源类资产收入(地租收入)，只有劳动收入(这正是东晋陶渊明的“秋熟靡王税”之社会理想所在)。
------------
就“秋熟靡王税”五个字而已，关键的也只是“靡王税”三个字，请问你是用哪只眼睛看出来“没有地主”的？

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醒思木

2024-7-5 23:20:14

clm0600 发表于 2024-7-5 11:12
而“秋熟靡王税”则是没有剥削的商品经济社会，每亩二担地租(耕地的市场价值)全上交给国家，国家之以一担 ...

就“秋熟靡王税”五个字而已，关键的也只是“靡王税”三个字，请问你是用哪只眼睛看出来“没有地主”的？

我是用第三只(三省格知)眼…从关键的“靡王税”这三个字里看(格知)出“没有地主”的。在“靡王税”的社会里就定然不存在地主，否则，就不是“靡王税”的社会(或者说，“靡王税”的社会就只得沦落为无脑的幻想)。

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2024-7-8 10:31:41

醒思木发表于 2024-7-5 23:20
我是用第三只(三省格知)眼…从关键的“靡王税”这三个字里看(格知)出“没有地主”的。在“靡王税”的社 ...

我是用第三只(三省格知)眼…从关键的“靡王税”这三个字里看(格知)出“没有地主”的。
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第三只眼？难道是P眼？

在“靡王税”的社会里就定然不存在地主，否则，就不是“靡王税”的社会(或者说，“靡王税”的社会就只得沦落为无脑的幻想)。
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1、你怎知陶渊明不是在无脑幻想？
2、为啥有地主就不能“靡王税”？你的论证在哪里？

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醒思木

2024-7-9 22:09:09

clm0600 发表于 2024-7-8 10:31
我是用第三只(三省格知)眼…从关键的“靡王税”这三个字里看(格知)出“没有地主”的。
---------
第三只 ...

所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
而在耕地公有公益制度的商品经济社会里，“耕地公有”了，也就不可能有私有之耕地的地主了。
反过来说，如果自然资源类资产(比如耕地)依然实行私有制(即，有私有之耕地的地主)，那么，公益支出所必需的财政收入也就没有来源了，其“靡王税”的社会就只得沦落为无脑的幻想。

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clm0600

2024-7-11 10:35:11

醒思木发表于 2024-7-9 22:09
所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
而在耕地公有公益制度 ...

所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
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这就是典型的无中生有，牵强附会。

就从“靡王税”这三个字，你能看出资源类资产(比如耕地)公有公益？你能看出商品经济社会？

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醒思木

2024-7-11 22:14:04

clm0600 发表于 2024-7-11 10:35
所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
-------------
这就是 ...

就从“靡王税”这三个字，你能看出资源类资产(比如耕地)公有公益？你能看出商品经济社会？

所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
这是上一代陶乡晳儒消闲解读东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会之见解，我赞同他们解读的见解。
准：陶乡晳儒说，如果他们自己是东晋陶渊明，那么，就应当作这样的解读(是谓自比作者之解读)。

当然，你也可以有其他的解读之见解。

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醒思木

2024-7-11 23:32:59

clm0600 发表于 2024-7-11 10:35
所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
-------------
这就是 ...

陶乡晳儒作这样的解读，发现了一个没有剥削的商品经济社会。
进而省悟得知，不用消灭私有制，不用消灭商品经济，也能消除剥削。
由之疑问：既然“不用消灭私有制，不用消灭商品经济，也能消除剥削”，那么来自西方文化的社会主义为什么要“消灭私有制，消灭商品经济”呢？换言之，找不到…西方文化社会主义之“消灭私有制，消灭商品经济”的理由。
也就是说，西方文化社会主义之“消灭私有制，消灭商品经济”的理由…不成立。

然而，东晋陶渊明的“秋熟靡王税”只是消除了封建主义社会之商品经济所存在的剥削方式(即：自然资源类资产的剥削方式)，对于其后所产生的资本主义商品经济的剥削方式(即：生产工具类资产的剥削方式)，东晋陶渊明没有遇到，也就不可能给出消除办法，林子力发表《论新型等价交换》时还没有找到(或还没有弄明白)消除资本主义商品经济之剥削方式的办法(信贷消除法)。当时虽然有用信贷的方法改造国有及集体所有制企业的改革思路(即：给国有及集体所有制企业职工提供相应的信贷，国有及集体所有制企业职工借到相应的信贷后用以购买所在企业的资产，化国有及集体所有制企业为劳动者所有制企业)。创建生产工具类资产劳动信贷制度，以之消除资本主义商品经济之剥削方式…则是在林子力发表《论新型等价交换》后的上世纪九十年中后期至本世纪初…才明白生产工具类资产劳动信贷制度能最终消除资本主义商品经济之剥削方式。

问题在于，仅仅弄明白消除封建主义社会商品经济的剥削方式和消除资本主义商品经济的剥削方式是不够的，
关键在于，要弄明白最理想的人类社会是不是这个没有剥削的商品经济社会？
而要弄明白最理想的人类社会是不是这个没有剥削的商品经济社会…就得开展并完成广义商品经济理论研究(或谓称陶社商品经济学研究)。这正是我这一代晳儒承继者的历史使命。

我有幸开展并完成了陶社商品经济学研究。开展并完成陶社商品经济学研究只要自己持之以恒的努力就能办到，而要将其阐述达到他人能接受之境地恐怕不是个人持之以恒的努力就能办到的，尽命而为之尔。

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clm0600

2024-7-12 11:51:14

醒思木发表于 2024-7-11 22:14
所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
这是上一代陶乡晳 ...

所谓“靡王税”社会也就是自然资源类资产(比如耕地)公有公益制度的商品经济社会。
这是上一代陶乡晳儒消闲解读东晋陶渊明的“秋熟靡王税”社会之见解，我赞同他们解读的见解。
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不管是谁的见解，既然你赞同了，就得替他回答：“靡王税”这三个字咋能推出“公有公益”和“商品经济”？

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