【五明与五部大论】
　　
　　【五明】
　　
　　古代印度的五类学科。全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教积极主张利益众生，以五明为学人所必学的内容，并认为它是圆成佛果的“大智资粮”。
　　“明”谓学问、学科，为古印度的五门学科，概括了当时所有的知识体系。此所谓五明为声明、因明、医方明、工巧明、内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。大乘佛教主张积极利益众生，以五明为学人所必学的内容。《大乘庄严经论》卷五云：“若不勤习五明，不得一切种智故。”
　　１、声明：研究语言和名、句、文身等如何构成的学问。义净说“西方” 6岁童子开始学《悉谈章》等声明著作。中国唐代沙门智广撰有《悉昙字记》，即此类专著。藏文大藏经中译有声明专著近40种。
　　２、工巧明：包括的范围很广，据《瑜伽师地论》卷十五“工业明处”称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造（雕塑），生成（豢养六畜等），防那（纺织、编织、缝纫），和合（调解争讼），成熟（饮食业），音乐等十二种均属此。
　　３、医方明：相当于现代的医药科学和医疗技术。释迦牟尼在世时，其弟子耆婆（王舍城名医）对医药就有所贡献。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水火风”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。义净译的《金光明最胜王经·除病品》中曾讲到风、热、痰荫、总集等病和针刺、伤破等 8种治疗方术。融合汉、印、藏医学的西藏《四部经典》也颇负盛名。
　　４、因明：印度逻辑学。印度正理派首创。印度佛教瑜伽行派学者弥勒、无著在《瑜伽师地论》中用“论体”等七事来作解释，重在辩论术方面的研究。到了陈那作《集量论》，把它发展到以“量论”（带有认识论的意义）为主要内容的探讨。北魏延兴二年（472）吉迦夜译《方便心论》，梁大宝元年（550）真谛译《如实论》,因明之学开始传入中国。其后玄奘传习因明，译有陈那的《因明正理门论》和商羯罗主的《因明入正理论》。后窥基作《因明入正理论疏》6卷，成为汉地研习因明的主要典籍。从此因明在中国佛学界中得到广泛流传。
　　５、内明：佛法，指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。据《瑜伽师地论》卷十三《闻所成地》的解说：“内明处”略有4种相：由事施设建立相（指经、律、论的建立）；由想差别施设建立相（指佛教专有名相的建立）；由摄圣教相（指解释佛教教义的理论）；由佛教所应知处相（指佛教所应知道的法数）。
　　另外，藏地《白玛邓登尊者传》记：工巧明、医方明、声明、因明、内明，为“大五明”；修辞学、辞藻学、韵律学、戏剧学、星算学，为“小五明”；合称为“十明”。
　　
　　【五部大论】
　　
　　一、学习流程
　　
　　一般是指藏地修行者的理论学习内容，主要包括：戒律、俱舍、因明、中观和般若。此为总的分类，在每类之下还含有若干具体的教典。
　　大致来说，根据记述传统的修学方式，僧人每天早晨四点左右起床，然后无论季节，皆露天打坐修习禅定，早饭后进行理论学习，直到下午或傍晚。业余时间，僧人们一般是自己通读《大藏经》；如果是学习因明，有些寺院每天还要进行八小时以上的辩论；晚上睡前仍是僧人禅定时间，大致要持续到凌晨时分。每年要有三个月的时间进行闭关修行，或专修禅定，或专习因明辩论等理论内容，或兼而有之。
　　这样的修学过程，五部大论的理论学习完毕，大致要经历20年到30年不等的时间。一个10岁出家的僧人大致在40岁以前，完全主要的理论学习。有些僧人会选择长期闭关（个别人会选择终生闭关直到圆寂，汉地传统上也有此类闭关，称为“闭生死关”）。
　　
　　二、学习内容
　　
　　１、戒律。包含小乘别解脱戒、大乘菩萨戒和密乘三昧耶戒。藏地盛行的小乘戒为一切有部律，最重要的论著是功德光尊者的《戒律根本论》（另译名为《律经》），共九卷二千七百颂。此外，释迦光尊者的《戒律三百颂》，萨嘎拉阿罗汉的《花鬘论》（汉译名《根本说一切有部毗奈耶颂》）等律学要典，也很受重视。通过对增上戒学的广闻博思和精严行持，使藏地出家僧众得以善护戒体，从而为证取出世无漏智慧提供了保障。戒律在各寺都没有例外的是五部大论中的必须内容。
　　２、俱舍。几乎每座正规寺院，都将世亲菩萨《俱舍论》定为必修课。该论述及的蕴界处、器情世间、业果随眠、道位智定等基本法理，不仅是小乘学人所应研习之处，对于大乘安立世俗名言、发展理论体系等来说，也具有重要意义。
　　３、因明。在藏地又称“量学”。藏地非常重视陈那菩萨得文殊菩萨加持摄受所辑的《集量论》一书，尊其为《量经》。而全面的传承内容主要是法称菩萨的因明体系，其中是法称菩萨的“因明七论”：《释量论》、《定量论》、《理滴论》《因滴论》、《关系论》、《悟他论》、《诤理论》。在藏地，一般《集量论》与《释量论》是必修课程。藏地号为“第二法称”的全知萨迦班智达将“因明七论”所有义理总摄一处，撰写了《量理宝藏论》。此论一经问世，便迅速传播开来，各教派争相传讲，成为通达因明学的一部要典。格鲁派则主要以全知宗喀巴大师《因明七论入门除意暗》及相关的注释本。各寺几乎都有自己编写的符合不同学习阶段的因明教材。因明的方式与格式，几乎成了藏地其他各种论典的解释方法，可以这样说，对因明没有了解，学习其他藏传佛教论典，有时会和听天书一样。
　　４、中观。这是藏传佛教理论中最重要、最核心的内容。按藏传佛教观点，龙树菩萨有六部自空中观方面的代表论著（“龙树六论”），即《中观根本慧论》（简称《中论》）、《六十正理论》、《七十空性论》、《回诤论》、《细研磨论》、《名言成立论》。（此为自宗宁玛派讲法，格鲁派则以《中观宝鬘论》代替《名言成立论》）。龙树菩萨心子圣天（提婆）论师撰写了《中观四百论》，继续阐扬龙树自空中观妙义及修持方便。（玄奘法师译出的《广百论》仅为该论后八品，故《四百论》向无完整汉译本。近代高僧法尊法师入藏求法时，亲睹西藏佛教界对此论的高度重视，遂据藏文译出前八品以成完璧之美）。另外，清辨菩萨《般若灯论》，那烂陀寺两大主持的寂护菩萨的《中观庄严论》、月称菩萨《显句论》和《入中论》都是中观课程的常用教材。藏地讲授自空中观时，普遍采用的核心教材即是《中论》、《中观四百论》和《入中论》（格鲁派非常重视），宁玛派现在也很重视《中观庄严论》。于此需要特别指出，第三转说法的了义精髓——光明如来藏，在藏地一般称做“他空中观”，并且受到了极大重视。《宝性论》等阐显如来藏妙义的殊胜论典，被华智仁波切、麦彭仁波切等圣祖誉为连接显密教法的桥梁，广为弘扬。自空中观和他空中观的完美结合，为大乘佛子生起现空双运中道实相正见铺平了道路。
　　５、般若。此处的“般若”，特指开显第二转说法实际修证次第的《现观（证）庄严论》，由于此论内容与抉择空性见解的中观论典侧重点不同且相辅相成，故有必要专列一科加以阐扬。虽然般若经本身就含有现证空性的修道次第，然普通学人凭自力难以通达，所以弥勒菩萨就造了这部论著加以开显。《现观庄严论》是藏地各派普遍传承的必修论典，其内容主要是解说禅定修行的具体过程、次第，出现各种体验时的判断，问题的应对等内容。并以层次的方式，由低到高详细说明。
　　另外，印度那烂陀寺主持阿底峡尊者的《菩提道灯论》，全知宗喀巴大师的《菩萨道次第广论》也是藏地很多寺院作为必修课程的内容。各寺根据自己的不同情况，还有一些本寺自己规定的必须论典。