【什么是“常见”与“断（灭）见”】
　　
　　一提起常见与断见，很多人会理解为——承认永恒存在就是常见（常即不变永恒），承认不存在即是断见。
　　例如，有人认为：针对轮回，承认其永恒的，就是常，认为它不存在的，就是断。
　　其实常与断，并不在于承认存在不存在，即对有与无，或有与空的确定上。
　　
　　常见，理解上，比较容易，因为现实中，我们的观念中常用到常这个观念，尽管不是完全理解的清晰，但至少非常接近，针对某个事物认为其自性本体（或者说存在、神、我、本质）永恒不变，就是常，相（现象）没有常的，任何人都清楚，世界上没有永远不变的外在现象，所以，只要是常见，一般都是针对现象背后的自性本体而言，即哲学中所谓的存在、本质、本体、实体，印度所讲的我、自性、神、梵。
　　断见不太容易理解，印度最彻底的唯物论，也是最大的断见外道顺世论，是典型的断见，但顺世论中也有承认轮回的，也同样依靠禅定或瑜伽作为核心认识方法的，那么断见是不是就是承认不存在，依据一般人对常断二见的理解，如果一个承认轮回存在的派别，至少对于轮回就不可能是一个断见派。但顺世论恰恰是断见派。
　　
　　常断不在于承认存在与不存在这两者上判断，而在于是否具有永恒性和终止性上判断。永恒与永恒性，不存在与终止性，如何区别。我们用通俗的哲学语言来近似的说明一下，比如黑格尔被称为客观唯物心主义，因为其主张精神第一性，但这个精神第一性与精神相对于物质的主要不主要、顺序上先出现后出现无关，它实际是指精神产生的必然性，用黑格尔《精神现象学》的原话说：物质产生精神，既然物质产生了精神，那么在精神产生于物质以前，物质中必然已经蕴含了产生精神的必然性。物质产生精神，与唯物论是一样的；物质先于精神产生，与唯物论是一样的；物质在产生精神以前，就应该已经蕴含了产生精神的必然性（这个必然性不是客观存在内容），这是与唯物论的根本区别。
　　
　　外道一样有承认永恒的断见派，唯物论就是其一，物质不灭，能量永恒，一样是断见；外道一样有讲不存在的常见派，印度教不二吠檀多摩耶论根本不承认客观世界的存在，但一样是常见派。
　　常见是指对本质性内容的永恒不变确定的必然性；断见是对本质性内容终止性的承认（不是认为没有本质，是认为本质有终止性）。
　　
　　所以，很多人一听见把所有存在都否定了的观点，就马上理解为这是断见，本身是对常与断的不理解导致的误判断。