开始，个体在群体活动中，只能掌握自己的行为，只根据自己的意识决定自己的行为，通过自己的实际行为影响周边的其他个体。但是，这种行为出自个体的意愿和需求，出自于对与对象行为的预期，希望用自己的元间实体去同化对方，让你和他都依照我的元间实体中的安排行事。当间接需求不断增加时，这套元间实体就越来越复杂，涉及的范围也越来越宽泛，逐渐形成了对他人，对周围小部分的人群、对更多人、对整个社会关系和秩序的期望和要求。这种需求逐渐蔓延为普遍的需求，成为更多个体的元间需求。
      与个体自我意识过程相似，群体自我意识也通过不同经验实体之间的相互比较来实现，不同个体作为不同经验实体的载体，具有形同和相似观点和立场的人形成群体，和具有不同经验实体的人群相互比较，从比较中发现差异，发现最适合的行动方案。
      实现群体元间需求的途径有两个主要的途径，一是由每个个体自行实现；一是依照分工的原则，生成专门处理这部分元间需求品的机构和组织，通过一些专职人员来实现。
      一个人要实现对于整个群体的意识和理解，前提是先要实现自己的生存，在具备了这些条件之后才有可能关心更多的事情，如果实现生存必须以参与某项社会分工才能实现，那么，这个人对于社会整体的关心 只能在业余时间才能进行。因此，社会为每一个个体提供的闲暇时间、为每一个个体提供的教育水平是个体关照群体事务的前提，也就是说，群体通过所有个体实现的自我意识水平，与整个社会的发展程度相关。
      将群体的决策权交给某一个个体，也许可以从人的动物性中找到原因，可以把这看作是人类从自在向自觉进化过程中的一种必然选择。但是，更深层、更一般的原因是群体意识的形成远远落后于个体意识和个体的自觉能力的形成，目前，群体的意识还都需要通过个体的大脑才能实现。
既然群体的自我意识要通过具体的个人的大脑来实现，而负责承担这些任务的人，就其本身来说都是具有自己特殊利益的个体，具有自己特殊个性的个体，这些利益和个性就不可避免地与他所从事的群体意识、群体行为、群体利益发生冲突，发生相互作用和相互影响，使得群体意识不可避免地带有了个人色彩。
     所以，群体意识实现的两条途径是两种极限形式的表述，具体的群体意识通过处在这两种极端情形之间的某种具体方式实现。这两个方面相互交织在一起，构成了世界群体自我意识和调控的具体状态。

     例如，传统经济学推崇个体的充分自由，认为整个社会的经济秩序都可以通过“看不见的手”通过市场实现自动调节和生成，每个人为自己的努力最终会汇集成为社会为他人的力量。每个个人只要自为即可，并不需要自觉，更不需要太多的宏观的群体意识。的确，自由经济可以充分发挥个体的自觉能力，个体在市场中可以创造出最适合于自己生存的势态，个体与个体的相互竞争相互合作可以形成某种程度的整体发展和秩序。但是，当整体发展到相当规模的时候，这个原则就失去了原有的魔力。个体只能站在自己利益和视野的立场上处理自己在整体中的关系，当群体形成超脱于所有个体的独立的需求时，当群体本身成为相对独立的需求主体时，群体的利益仅仅通过所有个体自为的努力已经无法实现。因为从个体利益和视角出发的个体需求常常是冲突的。
     马克思以来，产生了集体、国有经济的理论体系和伟大实践，出现了以群体本身作为利益主体，通过群体直接实现群体和个体需求的经济体系。这种经济体系的典型特征是根据事先的“计划”实现需求品的生产和分配。实际上，自由经济也是有计划的，只不过这个计划的规模仅限于个体和小集团之内。如果我们把“计划”看作是自我意识的一种现象，那么，不同程度、不同主体的计划就属于不同程度和不同主体的自我意识，国家计划就是国家规模的群体意识。
     理想中的群体自我意识指导下的经济活动理应是最合理、最强大、最高效率的，但是大规模实践的结果却差强人意。认真总结、研究这些伟大实验和探索的经验教训具有重要的意义。
     群体需求的绝大大部分内容都是对个体需求的抽象，抽象就意味着舍弃，不同的群体在代表不同的共同利益的同时，也舍弃了个体的不同的需求。就要以许许多多的个体利益为代价，就会与个体的需求、个体的计划、个体的自我意识发生冲突，群体在促进社会进步的同时，这些冲突也会积累成社会矛盾，会影响个体的自觉能力的实现，从而遏制个体的自我意识，最终遏制了通过个体自我意识实现的群体自我意识。

    群体的意识和自我意识能力有三个来源：一个群体不仅生活在自然环境中，还同时生活在其他群体构成的环境中，在区别与周围环境关系的同时，也就认识了自己；在对于其他群体的意识过程中，对于自己群体的意识就同时出现；群体中个体对于其他个体意识的综合实际上属于群体中的一部分意识主体对另一部分意识主体的认识，也正是群体自己对于自己的认识。这三方面的因素共同汇集、生成了群体对于自己的自我意识。

    从群体自我意识的角度看，在其发展过程中，群体对自己的意识本身是不平衡的。群体可以意识到自己当前面临的主要困难和危机，能够体验到自己在整个社会和整个自然体系的部分状态和地位，但是不可能立即意识到所有状态和地位，因为这种意识是通过个体的人来实现的，受到了这些人自身利益、经验、能力、角度的限制；不仅如此，群体更需要了解的是构成自身的所有个体以及这些个体之间形成的复杂关系，一种类似于无限维联系的复杂关系，而群体对于这种关系的意识只能达到与其认识能力发展水平相关的一个有限水平，有相当一部分甚至绝大部分的信息都是缺失的，信息的处理能力也相当欠缺。没有能力实际掌握每一个个体的具体需求，每一个个体需求实现的程度，个体之间的利益冲突，个体与群体之间的利益冲突。也就是说，群体对于自身的意识水平也是一个不断增长的过程，在这个过程的每一个阶段里，群体对于自己的意识都是有限的，所以，根据这种有限的意识水平产生的决策也是有缺陷的。
    通过个体意识分散、分布式实现的群体自我意识和通过专职个体或机构集中实现的群体自我意识这样两种极端的实现途径，无论那一种途径对群体自己的意识能力都是有限的，都是不断变化和发展的。两者交织在一起，事实上的群体意识实现途径都处在这两种极端途径之间的某个具体位置上，都是这两种形式的结合，只不过或多或少地带有两个极端的特点罢了。我们不可能仅仅选择其中的一个极端，彻底摒弃另一个极端，这就割裂了这个完整的体系，导致群体自我意识的偏颇。关于个体与群体之间的关系，我们有一个经典的模型：在发达的生命体中，大脑神经系统的集中意识和控制体系与所有作为个体要素的细胞之间的自治系统共存，是这样两个体系的有机统一，共同实现着每一个个体和整体的需求。

4.6.8  新的需求主体

    随着媒体和传播技术的发展，特别是网络技术的发展和普及，群体所有成员共同分享任何一个元间实体成为可能，仅在这一点上，仅对纯粹元间实体而言，我们已经看到了接近普遍相互作用极限的可能，也就是说实现所有个体分享所有元间实体正在成为可能。

    尽管所有个体具有分享所有元间实体的可能，但是，并不是所有个体都具有分享所有元间实体的实际能力。需求主体享用元间实体的程度受到了这个主体本身性质的限制，正如一个人要想欣赏唐诗宋词就必须先学会认字，要想利用技术文献，只有先能读懂看懂听懂技术文献一样。如果这个需求主体是一个群体，群体本身的素质就是这个群体实际可能消费元间实体依据。群体的文化能力取决于所有个体的一般文化能力，也取决于所有个体之间的组织形式和沟通的效率。目前，人类群体还只是通过外在的物质媒体初步实现了元间的记忆和传播，元间的比较和运算过程依然主要通过个体内在的、大脑的思考来实现，因此，所有的思想、发明、选择、决策……都不可避免地与某个具体的个人、某些具体的人联系在一起，都不可避免地受到个人的大脑思考能力和思考速度的限制，受到个体的人自己的心理状态和心理素质的影响。

    由于元间的复杂程度正在迅速的增长，很多方面都超出了个体的人的可能直接处理的程度，很多时候群体的元间需求超出了单个个体的元间理解或消费能力，而且个体的元间处理能力受到了生理进化速度的限制，所以个体的元间处理能力的发展速度远远进化低于对元间需求心理渴望的发展。面对这种尴尬，群体生成的一个对策是分工，不同的个体分别把自己大部分精力都投入到某一个专业的元间学习和处理工作中去，形成专业的知识和技能，不同专业技能的合作形成整体的元间处理能力；另一个对策是制造各种元间处理的工具和设备，辅助人脑完成复杂的元间处理工作。

    重要的进展是我们发明了计算机，最初的计算机只能根据事先编制的程序进行快速运算，经过60多年的发展，计算机理论和技术已经有了长足的进步，实现自动编程，自主运算已经不再遥远，大量传感器、媒体、数据库正在逐步与计算机系统相连，这种系统效应将使计算机的能力发生根本性的进步

    计算机使我们的元间处理能力跟上了元间需求的发展，也同时创造了更多的元间需求。就像利用外在媒体限制了一个元间实体的随机性，将其客体化，将其固化为一个相对稳定的元间实体一样，同样可以把思维过程固化为一个个相对稳定的元间实体，排除许多运算错误和不必要的随机性，获得更完善的不依赖特定个体大脑的元间处理机制。

    互联网将大量计算机联系在一起同时，实际上也将更多的人的意见连接在了一起，不仅实现了人与人之间的交流，每个人从他人的意见中获得了比较自己意见的机会，促进了群体自我意识的发展。计算机和互联网正在或已经逐渐成为实现群体意识和群体自我意识的重要工具，这个事实将导致一个革命的改变：群体的意识和自我意识过去绝大多数的过程都是通过个体人的大脑来实现的，现在开始需要通过非人脑的另外的媒介来实现。甚至，当这种外在的媒体充分发展，最终超过人脑在群体意识和群体自我意识中所占的比重时，计算机就不再仅仅是一个工具了，它可能成为一个相对独立的意识主体。那时，计算机里运行的元间实体只有用另一台计算机才读得懂，似乎计算机比我们每个个体的人更懂得、更了解人的群体。这样，也就有可能获得更客观的群体意识和群体自我意识，可能更方便地实现更为理想的群体自我意识以及每个人自己的自我意识。这时，群体意识的范畴中不得不将机器考虑在内，机器也将成为我们群体的一部分。成为我们文化体系中的一部分，成为我们生活必不可少的重要组成部分。

    恩格斯在他著名的《自然辩证法》一书中说到：“而最后这些脊椎动物中，又发展出了这样一种脊椎动物，在他身上自然界达到了自我意识，这就是人。”[1]

    目前，在我们所知道的自然界里，只有人才具有真真的自我意识，会不会出现新的自我意识主体呢？如果将来会有，极可能是计算机了。

    这种神奇的机器不仅具有元间分析分解能力，还开始具有了元间组合能力，将来有可能将不同的元间要素一起，生成新的元间实体。目前计算机还处在自在的阶段，还没有自己的“利益”，本身还不是一个“我”，不是一个自我意识者，更谈不上具备“自觉”能力，但是，不能排除将来发展出这种能力的可能性。例如，已经出现了利用DNA作为计算机记忆载体的研究；出现了用生物学方法制成的有生命的逻辑运算器件；出现了将电子器件植入大脑的实例，试验表明，大脑可以“懂得”视频芯片编码的电信号，可以通过摄像头“看到”实时影像；生物技术和脑科学的进展，似乎已经找到了读懂了大脑思维内容途径，将大脑活动的信息直接与计算机链接，直接用这些信号控制外部设备已经不再是科幻和传说。这些进展预示着人的大脑和计算机之间的界限正在弱化，反过来说，用计算机干涉、参与、辅助甚至主导某个体大脑思维过程也并非遥不可及。

    计算机和人脑之间距离缩短的极限应当以计算机是否具备自我和自我意识为标志，这恐怕可算作是新的“图灵判定”标准。

    人的意见都汇总到了计算机里，计算机自己通过星罗棋布无孔不入的数据收集掌握了更多的社会信息，无处不在的摄像头可以记录每一个人一天一年甚至一生的行踪，密如蛛网的交易结算系统可以记录绝大部分的金钱往来，从这些记录中可以分析出每一个人的经济状态和活动规律。我们不仅通过机器和外在媒体实现相互沟通，可以轻松高速地处理人的大脑根本无法应付的海量信息，还可能利用机器逐步实现思考过程的客观化。计算机很可能成为人类社会群体实现自我意识的一个重要途径。

    当群体信息爆炸性的增长，远远超过了个体人的记忆、理解和计算能力，任何一个个体都不可能实际实现对社会状态从整体到细节的全面把握。我们已经离不开计算机，计算机对我们的了解远远超过了人类自己对自己的了解。因为群体信息如果有一天计算机听懂了所有这些内容，计算机自己的自我反思就不再是天方夜谭了。计算机从人们实现自我意识的工具演变成一种相对独立的意识主体。

    计算机本身作为一种自然物，所意识的内容也是关于自然界的元间，那么，自然界就不再仅仅通过人实现自我意识，除此之外又增加了另外一种方式，计算机之类的人造机械自己可能发展成为新的相对独立的自我意识的主体，将成为新的需求主体。

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[1] 恩格斯著，《自然辩证法》，人民出版社，第18页

结语
       人类具有物质和元间这样两种极端意义的需求以及处于这两个极端之间的无数具体的需求形式。人类更为广泛的需求是元间需求，元间需求及其实现的极限在于需求者自己的生物、生理能力和容量。
      无限维联系的世界中，元间的样式和种类之浩瀚无边是我们的想象力所无法企及的，相比之下，人的需求虽然看起来无边无涯，但终究是微不足道的。
      离开了人本主义的立场，站在自然界整体进化的立场上，或者说站在“上帝”的立场上看，人和人的社会不过是整个自然界发展过程中的一种具备了自我意识能力的载体和形式，并不是唯一形式。人与人的竞争，人的好奇心、人的情感……、人和社会已经具有的充分冗余的元间需求以及实现元间需求的种种能力、人创造的种种工具和需求品都将会改变现在的人和社会的性质。
      人在改变自然的同时也改变着自己的身体和性质，甚至创造出具有自我意识能力的新的需求主体，我们将会与这种新伙伴生活在一起。或者会在我们的身体和思想中嵌入、渗透进来五花八门的新部件、新功能，由此生成一系列新的需求，这必将大大突破我们现有的需求极限，把我们自己也改变成为形形色色的新的需求主体。
      那时的世界将会是怎样的？

佩服！赞！

      感谢大家的阅读！
      到此为止，《需求的极限》初稿已经张贴完毕，今后的工作是征求意见、修改完善，寻求出版，请诸位老师多多指教！
      特别向一路同行，支持我的“zhangyu03”老师致谢！
   

感谢郭老师的无私分享！因学科差异较大，我对相关议题一知半解，只能给予态度上的支持！愧受谢意！祝大作早日面世！

无私分享！

无私分享！

  开始分离的元间需求
      生命进化出了感觉器官，通过感觉器官和记忆器官实现了对于物质与元间对立统一的对象的元间抽象、分离和保存，原先蕴含在物质实体中的对象元间开始有条件成为了相对独立于对象的元间实体。
      但这时，摄入元间的行为还是生存的手段，还只是维持生命的过程和工具。只有通过元间的指引，才能更有效地实现以物质资源为主要特征的需求，元间需求依然处于仆从的地位。虽然此刻元间需求本身还不是直接的目的，但是已经具备了相对独立发展进化的条件，出现了发展成为纯粹元间需求的开端和起点。

  元间需求对象的生成
生物的元间处理能力是从生存的竞争中产生和发展起来的。开始，元间抽象能力仅仅作为生命生存的手段，是实现其他需求特别是物质需求和环境需求的工具。
由于每一个具体的生命个体，每一个作为具体需求主体的个体都是一个有限的实体，其对于外在物质数量和物质的元间样式种类的需求，其所能实际消费掉的物质数量和与之相伴随的元间实体的种类或量都是一个有限值，至少是一个与周围环境所能够提供的数量、品种相适应的具体的量值。因此，相对来说，实现元间抽象处理所直接面对的物质素材、能量也是一个有限值，而且是一个很小的值。
用于当前维持生命生存的物质需求和环境需求的对策是两个有限值，由于外在环境变化的可能性较大，仅仅这些是远远不够的，必须储备更多的应变措施和能力，才有更多的生存机会。所以，生命体的适应能力通常是冗余的。这些冗余的能力和机构经常处在闲置状态。思维的能力往往超过某事某处所需要的处理能力，我们准备的诸多预案和对策中只有一小部分被采用，绝大多数都被放弃了。也正是由于这种闲置，使得相对过剩的元间能力自己产生出更多的元间需求和实现这些需求成为可能。
元间组合能力的冗余可以形成新的需求对象。比如，一个异想天开的冲动和幻想，这些需求对象的实现也需要通过一定程度的物质素材作为载体和途径，要实现这个新的需求，就要将原先的物质需求对象中的一部分物质赋予新的内涵。
因此，物质载体具有的两重性开始发生分离，需求两重性也开始分离，需求主体的注意力也相应地出现了外在和内在两个方向的分化：
外在方向上，出现了更倾向于实现物质需求的物质载体和更倾向于实现元间需求的物质载体这样两个方向的需求指向；
内在方向上，出现了更倾向于实现物质需求的目的及其对策和更倾向于实现元间需求的目的及其对策的分化。
内在的和外在的两个方面都表现出物质需求与元间需求的相对分离，需求和需求对象之间的间接性越来越大，最终被分离成两种性质的元间实体。
人们可以产生和提出无数种新的物质样式的需求；每一层次物质需求对象中蕴含着的每一个元间实体都可能被发展成为相对独立的元间需求对象；
而随着思维能力的生成、发育、壮大，元间需求发生了本质的改变，获得了充分的解放。
如，为协调相互之间关系所形成的风俗、伦理、道德、风尚这些最初还作为种群生存方式的元间实体，其本身也被发展成为相对独立的元间需求对象；脑神经系统强大的元间组合能力可以产生出无数新的元间形式，其中有许多形式成为人们新的追求目标；人们为实现各种需求创造了各种各样的器具和方法，这些器具和方法本身也发展成为独立的元间需求对象；人们掌握了生成新物种的原理和技术，创造出了新的物种，这些物种中完全可能出现比人类更具元间处理能力的新物种，这些物种可能会生成他们自己的元间需求对象。总之，几乎所有的元间实体都有可能成为相对独立的元间需求对象，所有的元间需求对象都可能成为更多元间实体和物质实体产生的原因。
元间实体之所以能够爆炸性地产生出来，关键在于抽象元间某种程度上脱离了物质唯一性的限制，将其对于物质资源的依赖减少到了极限。
不过，由于我们人类是同时生活在三个维度中的生物，抽象元间需求的革命不可能立即改变我们的这种处境。生物性生存、动物性生存、社会性生存的三重压力始终笼罩着我们。这三种生存状态的时间、空间的尺度存在着巨大的差异，人们不可能很快适应突如其来的变化。例如，对于美食的追求和对于苗条形体的追求常常会发生冲突，对这两种需求对象的追求又会与对健康的追求发生冲突；人的生物性进化速度远远小于心理需求发育的速度；虽然许多人都在孜孜不倦地追求远远超出自己实际可能消耗的物质数量之外的物质财富，企图通过占有大量物质产品的途径占有更多的元间需求品，可惜，往往事与愿违，在他们所实际占有的过剩物质产品中，所携带的元间成分反而越来越少，物质对象本身所具有的意义也越来越小，有时甚至是灾难性的。随着人们对于这种状态的自觉程度的提高，试图通过占有更多物质载体实现元间需求的意义已经失去了往日的荣耀，逐渐变得索然无味了。

如果一种需求只有通过唯一的一种需求品才能满足，那么，需求主体对于需求对象的元间形式就没有选择的余地。如果有两种以上的需求品都可以满足同一种需求，那么，需求主体就必须在这些需求品中进行挑选。所谓挑选，就是比较这些需求对象的元间形式，发现它们之间的形式差或元间差，根据元间差的形式再决定选择具有哪一个元间形式的对象来实现自己的需求。
被选择的元间形式将成为需求主体经验的一部分，通过先天或后天的方式被需求主体所记忆，被用遗传机制或脑神经方式或文化体系所记忆，成为需求主体性质和性格、偏好的组成部分。
这些关于需求对象的元间以及元间差，作为一种相对稳定的元间形式，成为需求主体选择需求对象的标准模版。例如，关于美和丑的判断标准；关于成功和失败的判断标准积累形成的一种条件反射式的内在模式，当感觉器官采集到的元间形式与这些被事先记忆了的内在模式发生契合时产生的快感信号……等等。
作为比较标准的元间形式以及类似的元间实体，产生于对于多样化物质需求品元间形式的选择。最初这些作为比较标准模板的元间形式也是实现主要需求对象的手段和工具，但是，如果用于完成比较需求对象的元间形式的时间足够长，这个比较过程本身就开始成为相对独立的一个新层次的过程性实体，比较的结果就成为这个相对独立实体本身所要追求的目标。也就是说，元间目标、纯粹的元间目标也开始成为了相对独立的需求对象，元间需求、接近纯粹的元间需求开始萌芽。
一位主妇很耐心地在一堆番茄里挑三拣四，剔除掉那些残缺霉变者之外，还希望找出更漂亮、更“顺眼”的来，而身旁的小贩就竭力为番茄的相貌进行辩护，坚称番茄的形象瑕疵绝不影响食用。显然，番茄是否“漂亮、顺眼”并不属于从食用角度出发的判断，而是从美观角度出发的判断，是需求主体内在的关于形象判断的偏好和习惯对于行为的影响，也许这个判断并不刻意。从这个判断出发所决定的需求对象就已经是纯粹元间需求对象了。
每一个需求对象都是物质与元间的对立统一体，作为物质对象，其意义在于它是具有特定元间性质的物质。如果这个元间性质无可选择，它的物质意义就大于元间意义。如果有两种以上可供选择的余地，元间意义就开始凸现，元间特性之间的差异成为新的选择对象，随着可供选择的对象元间形式种类的增加，这些对象的物质意义开始逐渐让位于元间意义。
这也意味着：元间需求产生的条件是能够满足需求的物质对象的数量、种类已经相对充裕，至少已经实现了最低限度的满足。只有如此，才可能凸现元间差，才可能凸现元间差的相对稳定形式。 否则，元间差将是一个不被重视的因素。
这样，原先仅仅用来满足较为单纯物质需求的对象，越来越多开始显现出自己的双重性质，而且，这两种性质之间的差别开始变得越来越明显，越来越大。

  目标与手段互换中的元间需求
关于对象形式的记忆主要有三种，一是关于物质需求对象形式的镜像；一是这个需求实现的过程；一是物质需求实现之后生成的快感，是标志需求实现的一个成功的信号。开始，这三者都是实现物质需求的工具和手段。但是，这些元间实体逐渐发育，逐渐成为了新的需求对象，这些原先仅仅作为实现需求的手段和工具的元间实体逐渐发育成了需求目标本身。与此相应，原先作为需求目标的那些物质实体，反而逐渐承担起了实现元间需求的载体和工具的任务，除了物质对象本身所具有的物质与元间对立统一的双重性质之外，又叠加了新一层次的意义。
当一件原先作为需求对象的物质实体相对于一个需求者来说，已经蜕化为仅仅作为元间需求的载体之时，这件物质实体显然仅仅只是实现元间需求的一个手段和工具，与最初元间实体仅仅作为实现物质需求的手段和工具的局面相比，目标与手段发生了逆转和互换。
列出一张人类所有物质需求的清单也许并不十分困难，至少是可能的。到超市走一圈就能看到当前人们的绝大多数物质需求品，到统计局的网站上还能得到更详细的清单，无非衣食住行之类、柴米油盐之属。但是，要罗列出一张元间需求的清单就不容易了，比如，可以举出真、善、美、生存、繁衍、征服、求知、创造、爱心、同情、光荣、复仇、贪婪、嫉妒……. 等等一系列抽象的选项。
还可以列举出一系列为实现这些需求所创造出的工具性的具体物质产品，如广告牌、航空母舰、游艇、口红、生日卡 ……。更多的元间需求是不同抽象程度的具体需求，具有更为具体和复杂的元间形式，必须通过具体方式才能实现。具体物质产品可以穷举，但是这些物质产品中许多都是为了实现元间需求的工具和途径，更多的元间需求隐含、搭载在这些物质需求品之中，不仅这些物质产品本身就是为实现元间需求特意生产的，甚至所有物质产品，都不可避免地必须针对具体的元间需求而设计、生产。
即使是同一个设计，同一种元间形式，相对于不同的需求主体来说也具有不同的意义。同一件产品中的元间成分对于不同元间需求主体来说，满足和契合的程度存在着很大的差异。这就意味着，元间产品的性质和内容仅就其本身来说有一种本征形式，就像康德所说的“物自体”一样，物质实体所拥有的本征意义的元间属性只能在不与对象发生相互作用的状态下“存在”，在不与对象发生相互作用的条件下“保持”这种自在状态，不过这没有意义，不予对象发生作用，没有对象，就不算是真正的存在。元间产品的性质与元间需求者的性质密切相连，相互影响，相互改变，互相决定着对方的性质。如同一张油画对不同的消费者来说具有不同的价值和意义那样，同一个元间消费者，不同心境时，对同一件元间产品也会产生不同的看法。演员与舞台下的观众相互影响，共同塑造着同一个氛围和作品。元间产品会改变元间消费者的观点，反之，许多场合，元间消费者也影响和决定着元间产品的形式和价值。从极限意义上讲，每一个具体的元间产品相对每一个具体的元间需求者，都具有独一无二的特殊性质和样式，而且是不断变化中的性质。毕竟，元间需求品的样式和种类是无限多样化的。

    起先，人的生物学、生理学意义上的需求，主要以物质产品或者说产品中的物质成分为对象，这种意义上的需求主体受到了生物进化进程的限制，受到了这个生命体本身性质的限制，是自在和自为的需求。生命体的变化相对变化缓慢、相对稳定，在一个历史时期内所能消耗的物质需求品的量，物质需求品的种类都是有限的、相对固定的。而当人这种自为性和自觉性的需求主体出现之后，强大的需求能力就从原有生物进化的轨道中脱颖而出，成为最具革命性的力量。由于运行在接近纯粹元间的极限附近，拥有无可比拟的自由度，也就拥有了巨大的、无可比拟的元间需求和元间产品的消费能力。
    具体的元间需求和元间产品都是无限可能的状态中一些片刻处于相对凝结的暂态，物质需求和物质产品也是无限可能的物质关系形式中的一种暂时凝聚的状态。元间实体和物质实体都具有相当大的不确定性，同时也都具有相对稳定凝聚的存在性。表面上看，似乎物质的东西更牢靠、更实在，其实，元间实体脱离了物质唯一性的限制，拥有了更大的自由度，可以在不同物质实体之间不断转移，不断变化自己的物质载体，复制出更多的副本，因此，反倒是元间实体具有更长久、稳定存在的可能，在这种意义上说，元间实体的自由度和稳定性可以超过具体的物质实体。

  物质自我与元间自我
    细胞中的DNA已经发展成了一个关于自己实现自己的方法、流程和工具的元间性实体，是一个“程序包”样的实体。这个元间实体的最终实现必须通过将“程序包”里的程序的方法、流程、工具都物化为具体的物质实体，都具体地展开、实现成为具体物质实体和物质过程，都实现为与外环境相区别的内环境。由于作为内环境的物质实体是那个“程序包”中的元间指令物化的结果，属于自我的元间转移和同化的成果，所以，这个物质实体与其所实现的那个元间实体是互补的、对称的，是被其所规定的。这样，就会出现两个互为镜像的实体 —— 物质实体和元间实体，两者互相成为对方存在的条件。
    细胞核中的染色体就是这种意义上的元间实体，这其中存储了这个细胞全部生命历程各个阶段的指令以及所有细胞器的建造规划和演变过程的程序；其余的大部分细胞器是物质实体，它保障着作为元间实体的染色体中的程序和指令，是元间实体存在的手段和工具。两者互相成为对方存在的条件，两者共同构成了不可分割的整体。
    细胞阶段的生命体进化到了这样一个程度：原先物质与元间直接对立统一，相互直接依存的局面发生了改变，发展出了两者间接对立统一的新形式。同一个生命主体被分化成了两部分，一是以物质形式实现的元间实体，以元间属性为主；一是根据前者的元间指令实现的物质实体，以物质属性为主。两者用不同的方式表达了同一个元间形式，两者互为镜像，互相作为对方存在、生存的前提和条件。之后的生命体都建立在这种物质实体和元间实体的对立统一基础之上。如果把前者称为“元间自我”，就可以把后者称为“物质自我”，完善的生命体是物质自我和元间自我这两方面的对立统一体，两者共同构成了生命的自我。

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  生命个体
所谓“自我”是相对他物、相对于所有作为环境的其他存在者而言的，是一个实体有别于其他所有实体的内在依据和因素。由于以特定的形式处于相互作用中的实体都是存在者，每一个存在者都与他物、都与其他存在者处于相对之中，所有的实体就其自身来说都已经是可以作为“自我”的个体了。然而，普通的“个体”只能依靠自身的要素和要素之间的关系形式直接记忆自己，靠自身关系形式的“牢度”维持自己，在相互作用中只能听天由命、随波逐流，并不能主动维护自己的稳定，不能主动保持自己原有元间形式的特征，也不知道自己是否发生了变化，也就不能主动维持自己的存在。用传统的哲学术语讲，这样的“自我”只是一种自在的自我，还不是“自为”的自我，也不是“自为”的个体。
以DNA为标志的生命物质发生了根本性的进步。物质的相互作用不再完全是盲目的，开始出现了确定的方向和目标，DNA物质所参与的相互作用都具有鲜明的目的性，以复制与自己相同的物质为目标，因此，可以把这种阶段的实体定义为最初的具有主动性和目的性的“自为”的实体。
两条以互补方式规定对方的物质链条共同构成了DNA物质，每条单链都通过“为对方”的方式实现了“为自己”的自为，在对方中实现了自己，以双链互补的方式自己记忆了自己，因此而构成了具有目的性的自我。
进而，这个具有自为性质的自我，又将原先环境中的一些对象，将自己复制自己的手段和工具，将自我复制所需的一些必要的物质要素组织在一起，将这些曾经被作为环境的对象要素同化成了自己的新成员。
DNA与这些新成员的关系，也是从契合的、分工的紧密关系中演变而来，因此，始终保持着与对方的区别以及区别中的联系这样一种对立统一关系。并逐渐分化成为两种处在对立统一中的实体。其中，DNA发展演变成了以元间特征为主的实体，充当着指导、操控者的角色，其余部分成为以物质的细胞器为主要特征的实体。一个作为抽象实体，一个作为具体实体，互为镜像，对立统一，共同组成了一个完整的生命实体。单细胞阶段的生命就是这样初始的、完整的个体，也是最初的物质自我和元间自我的对立统一体。

楼主有多元知识背景，物理学，生物学，etc，赞一个

跨学科研究的好模子呵呵

我对需求和幸福都应该联系起来研究，有改善民生，发扬民主的巨大理论价值

我认为需求的共性是地域范围内的社会文化所决定的

谢谢指点！

  元间需求品的依存形式
由自我意识的元间组合能力所形成的新的元间实体可以有两种极端的表达形式，一种是通过行为化、物化为外在的对象；一种是依然作为自我意识中对象化了的元间实体。具体的元间组合生成的元间实体或多或少地同时具有这样两种表达方式，处在这两种极端方式之间。这个原则也适用于所有元间实体的表达与实现。
DNA之类的生命实体中的元间成分，与其所依据的物质形式是高度重合的。甚至，它的元间需求就是它的物质需求，还没有很大的区别；身体人就不同了，身体人的元间需求与物质需求出现了相互分离的情形。比如，用糖精取代蔗糖，只想体验甜味，回避蔗糖所包含着的更多其他物质成分；意识人则明显地倾向于更纯粹的元间创造和体验。
由于物质与元间的对立统一性，本质上，所有元间都只能附着在具体的物质载体上，但是，物质载体本身却有各种不同的性质。
可以根据元间需求品所附着的物质载体形式对元间需求品进行分类。