（2）、偶然。

“偶然是在事物的联系和发展过程中可以出现也可以不出现，可以这样出现也可以那样出现的趋势，它是由事物外部或事物内部非本质的原因引起的。”[27]

唯物辩证法认为偶然是由事物外部或事物内部非本质的原因引起的。笔者认为这只是引起偶然原因的现象，唯物辩证法并未认识到隐藏在引起偶然原因的现象背后的本质。

偶然是神在创造主宰世界万物的过程中，神可以安排事物出现也可以安排不出现，可以安排事物这样出现也可以安排那样出现的趋势，它是由世界的本质即一切事物的深刻本质神与物质的对立统一引起的。

神创造自然界是神的必然选择。但是，自然界各种动植物、石油等资源的品种、数量、形态、分布等，神在遵循自然规律的前提下，神可以安排这样出现，也可以安排那样出现；可以安排在这块地方出现，也可以安排在那块地方出现。神的一些具体安排具有偶然性，不是非如此不可。

神创造人类社会是神的必然选择。在人类社会发展的一定历史阶段，存在着产生贫困、绝症、事故等现象的主客观条件，神不得不将贫困、横祸等不幸遭遇安排给一部分人。人类社会必然出现有的人富裕，有的人贫困；有的人健康，有的人患病；有的人长寿，有的人短寿等不公平现象。但是，神具体安排哪一个人是好的命运，哪一个人是不好的命运，哪一个人是好的角色，哪一个人是不好的角色，却属于偶然，并不是非某个人不行。

神在遵循历史发展规律的前提下，神创造历史人物是必然的，总要有人来充当主角，但具体由谁来扮演却是神偶然的安排。神不创造毛泽东，就会创造张泽东；神不创造蒋介石，就会创造张介石。神可以安排这个人扮演领袖，神也可以安排这个人扮演群众；神可以安排这个人成功，神也可以安排这个人失败。

神具体选择哪个人，扮演什么角色，是什么命运，不是神喜欢或不喜欢哪个人，因为每个人的一切存在，包括思维、言行、举止、习惯、音色、相貌、健康、经历等全部过程细节都是神的安排；也不是人上辈子做了好事或坏事，因为人没有上辈子，也没有下辈子，只有这一辈子。

神是偶然安排人类每个人的角色和命运，不论是什么角色，也不论是什么命运，每个人在神面前都是一样的。每个人都是在不可逃避、不可选择的扮演体验神操纵的木偶戏中的角色和命运；都是在扮演经受神根据人类社会历史大舞台的需要，神偶然安排给每个人的角色和命运。

(3)、必然与偶然的关系。

“必然和偶然又是相互联系、相互依存的，它们共处于每一事物的发展过程之中。事物发展的过程，总是同时既包含着必然的方面，又包含着偶然的方面。没有离开必然的纯粹的偶然，也没有离开偶然的纯粹的必然。首先，必然只有通过大量的偶然才能表现出来，偶然是必然的表现、形式和补充。”[28]“其次，偶然的背后总是隐藏着必然，必然是偶然的支配力量。”[29]

唯物辩证法虽说认识到，“必然和偶然是相互联系、相互依存的，”“偶然的背后总是隐藏着必然，必然是偶然的支配力量。”但却未能认识到，神创造主宰万物及其发展过程，决定了必然与偶然的关系。

神安排每个人在人类历史中扮演的角色属于偶然，但是在这偶然中也存在必然。神一旦选择了某个人将来要担任某个角色，神会根据角色的需要，安排个人的努力、经历、机遇、家庭、客观环境等因素，神是先安排原因再安排结果。事后往往能够找到导致个人命运的各种原因，就好象不是神的安排，而是这些主客观原因造成个人的必然结果。

个人努力和社会环境等主客观因素是可以改变个人处境的，是神安排个人命运的原因。神把个人努力等能够改变个人处境的原因，与个人处境改变的结果联系在一起，以事物发生的先后顺序进行安排，是一种因果关系的必然联系。在神可以这样安排也可以那样安排个人命运的偶然中，也存在着因果关系的必然。

神在创造主宰世界过程中，面临着不可避免的必须如此的必然，在落实必然的具体安排中，面临着大量的可以这样安排也可以那样安排的偶然。

人类社会必然要经历封建社会阶段，但是神安排各个国家经历封建社会时期的长短；哪些人当皇帝或国王；各朝代如何更换；发生的战争、宫廷政变；国力是否强盛等具体情况却属于偶然。神可以这样安排，也可以那样安排，甚至某些地区可以不经历封建社会。人类社会经历封建社会的必然通过大量偶然事件表现出来。

神在创造主宰世界的设计中，神把自然界、人类社会、人类意识将来要发生的一切变化发展过程（包括细节）全部设计好了。凡是在神的设计中有的，是必然要发生的，凡是在神的设计中没有的，是必然不会发生的。一个人尽管在物质世界还未出生，但是，神偶然安排给人类每个人一生的经历细节，包括全部思维、一言一行、一举一动，已经在神的设计中全部被决定，与这个人出生后的表现完全一样，丝毫不差。

是否因此认为世界上不存在偶然，只存在必然？笔者并不认为不存在偶然，这说明“偶然的背后总是隐藏着必然，必然是偶然的支配力量”，并不是否定偶然的存在。

在现实生活中，人不知道神会如何安排以后发生的事。当人面对可以这样出现也可以那样出现的各种偶然事情，当人无法判断它们的结果时，又怎能将它们认为是必然。只能把已经发生的事物，已成为历史的事物，认为那都是不可避免必然要发生的，都是神的安排，是命中注定的。

神安排的各种偶然事情，一般能够在现实中找到其发生的具体原因。例如，当一个人在马路旁的人行道行走时被汽车撞伤。在此事发生之前，谁也不知道车祸会发生，而且会发生在他身上，事前不能认为这个人出车祸是必然的事件。

但这个偶然事件中隐藏着必然，按照当时的车辆和交通条件，在人行道行走被汽车撞伤这种可能性是不能排除的。当车祸发生后可以认为这是神的安排，这个人出车祸是不可避免必然要发生的。

必然和偶然的辩证关系除了二者的相互联系、互相依存外，还表现在一定条件下互相转化，偶然可以转化为必然，必然也可以转化为偶然。

例如，在一定历史时期，世界上各个国家相比较必然有最强大的国家，这属于必然要出现的事件。神可以安排这个国家也可以安排那个国家，可以安排一个国家也可以安排两个国家，在一定历史时期成为世界最强大的国家，这属于神偶然的选择，必然要发生的事件就转化为神偶然的安排。

神一旦选择了某个国家，这个国家成为世界上最强大的国家就成为必然要发生的事件。这个被神选中的国家必然在政治、经济、军事、文化、外交等方面逐步具备成为强国的条件，历史的天平向其倾斜，一步一步向世界最强盛的国家迈进，神偶然的选择就转化为神必然的安排。

4、可能和现实

“现实是指现在已经存在着的客观事物和现象。”[30]“可能是同现实相对而言的。它不是指当前已经存在着的客观事物，而是指包含在现存事物中的、预示着事物未来发展的种种趋势。”[31]

“由于事物内部的矛盾运动以及它和周围条件的复杂联系，事物的发展往往存在着多种可能。但从事物发展的总的趋势和最终结果来看，即只有一种可能。这种可能就是没有实现的必然。”[32]

笔者认为现实是指已经存在着的客观事物和现象，是已经成为物质形态的神创造主宰世界的设计，是已经存在着的神的安排。

可能不是指当前已经存在着的客观事物，是指包含在现存事物中的、预示着神安排事物未来发展的种种趋势。但从事物发展的总的趋势和最终结果来看，只有一种可能，这种可能就是神早已在设计中的安排，是没有实现的神的设计，或者说没有实现的必然。

例如，一位高三的毕业生正在复习功课准备参加高考。这是已经存在着的客观事物和现象，是已经具备物质形态的、已经实现的神的设计，这就是神的安排，这就是现实。

他以后参加高考，能否考取大学？能否考取心目中的院校？神或许这样安排，或许那样安排，是已包含在现实事物之中尚未发生的事，有多种可能。

但从最终结果来看只有一种可能，要么上了大学，要么未能上大学；要么上这所大学，要么上那所大学。最终的结果只有一种可能，这种可能就是神早已在设计中的安排。

5、原因和结果

“因果范畴揭示的是事物引起和被引起的关系。处在普遍联系、相互制约中的任何一种现象，必然是由另外一种或一些现象所引起，它又必然引起另外一种或一些现象。引起某种现象的现象就是原因，被某种现象所引起的现象就是结果。”[33]

“世界上各种现象的因果联系具有客观普遍性。因果联系的客观普遍性包括二重含义：一是任何现象、任何变化都是由一定的原因引起的；同时，任何现象、任何变化也必然会引起一定的结果。二是整个世界是息息相关、相互作用的错综复杂的因果链，这一因果链总是连续的。”[34]

以上唯物辩证法关于原因和结果的论述虽说是正确的，但并未指出世界上各种现象的因果联系具有客观普遍性的根本原因。根本原因是：其一、神创造主宰世界是遵循事物自然形成和自然变化发展的途径，就好象没有神存在似的，神让事物在相互联系和相互作用的过程中，由事物的属性和规律性发挥作用，也就是让世界上各种现象之间产生因果联系。其二、神创造主宰世界是采取整体设计、整体施工、同时进行的方式，使世界万物成为相互联系、相互作用的整体，也就是“整个世界是息息相关、相互作用的错综复杂的因果链，这一因果链总是连续的。”

神开始创造主宰世界时，神按照设计作用于原始物质微粒，静止的原始物质世界的全部原始物质微粒同时开始运动。在神对物质的排列组合和物质的相互作用下，经历或短或长的演化时期，形成基本粒子、原子、分子、星球、动植物、人类等各种事物。整个宇宙在形成和发展的过程中，始终是相互联系、息息相关、相互作用的错综复杂的因果链。任何现象、任何变化都是由一定的原因引起的；同时，任何现象、任何变化也必然会引起一定的结果。世界变化发展的根本原因：神用物质为原材料创造主宰世界，或者说神与物质的对立统一。

例如某位考生考取某所重点大学，人们能从这个结果找出相应的原因。该考生学习一贯勤奋刻苦，平时学习成绩优异等等，这些原因合乎逻辑导致的结果，该考生考取重点大学。之所以能够产生这原因、结果及整个过程，是神用物质为原材料创造主宰了整个自然界、人类社会、人类意识及全部变化过程。神创造了这位考生的全部意识，主宰了这位考生的全部客观环境，也就是神安排了该考生学习一贯勤奋刻苦，平时学习成绩优异等等的原因，也相应安排了该考生考取重点大学的结果。

对于事物的结果，一般来说神会符合规律、符合逻辑地安排原因。至于神对事物的安排，神是先定结果，再定相应的原因，还是先定原因，再定相应的结果。笔者推测可能是因人因事而异，对于神已预定结果的重要的人物和事件，神先定结果，再定原因。当然，神在设计中以及神实际创造主宰世界的时间顺序，肯定是先安排事物的原因，再安排事物的结果。

人获取成功或失败的原因和结果，从本质来看是由神决定，从现象来看是由人的努力和客观条件决定，是本质与现象的对立统一。

例如某考生平时学习不努力，导致他未能考取大学。出现的这种平时学习不努力的原因和未能考取大学结果都是神早已在设计中安排，是神决定的，但却表现为该考生因自己平时学习不努力的原因，而导致自己未能考取大学的结果，似乎完全与神无关。

一般来说客观存在的结果，都能够找到导致该结果的原因。世界普遍存在的因果链与神创造主宰世界万物，与神的安排是统一的，是同一回事。

以上通过论述规律和范畴从不同角度反映了神与物质的关系，以及唯物辩证法与新二元论思想观点的对比，既指出二者的异同，又有利于正确认识和理解神。

注释：

[1]、摘自湖北人民出版社1983年4月第一版，湖北省《辩证唯物主义与历史唯物主义》编写组编写的《辩证唯物主义与历史唯物主义》，第100页。

[2]、同上，第98页。

[3]、同上，第98页。

[4]、同上，第99页。

[5]、同上，第116页。

[6]、同上，第117页。

[7]、同上，第121页。

[8]、同上，第121页至122页。

[9]、同上，第124页。

[10]、同上，第124页。

[11]、同上，第98页。

[12]、同上，第132页。

[13]、同上，第132页。

[14]、同上，第134页。

[15]、同上，第134页。

[16]、同上，第134页。

[17]、同上，第50页。

[18]、同上，第53页。

[19]、同上，第136页。

[20]、同上，第137页。

[21]、同上，第136页。

[22]、同上，第136页。

[23]、同上，第137页。

[24]、同上，第137页。

[25]、同上，第137页。

[26]、同上，第146页。

[27]、同上，第147页。

[28]、同上，第148页。

[29]、同上，第148页。

[30]、同上，第152页。

[31]、同上，第152页。

[32]、同上，第153页。

[33]、摘自《辩证唯物主义原理》、人民出版社出版、肖前等主编、第274页。

[34]、同上，第278页。

第十三章、系统论反映神创造的世界的必然性

    （一）、系统论发展的原因

系统论是二十世纪四十年代美籍奥地利理论生物学家路.冯贝塔朗菲创立的一门新兴学科。它萌芽于把生物看作有机的整体，用机体论代替活力论、机械论解释生命现象，之后又把生物学的机体系统论扩展成一般系统论。一般系统论“适用于综合系统或子系统的模式、原则和规律，而不论其具体种类，组成部分的性质和它们之间的关系或‘力’的情况如何。”［１］

一般系统论又发展成为现代系统科学理论，不仅具备一般系统论所包括的信息论、控制论以及一系列的基本范畴、基本原则，又吸收和发展了系统自组织理论，如耗散结构论、协同学、突变论、超循环理论，揭示了各系统产生、演化、活动的规律。

“彻底改变了世界的科学图景和当代科学家的思维方式。”［２］在科学技术和社会领域，在理论和实践都取得极大成果。系统论是人类对世界的认识由整体到部分，再到整体；由综合到分析，再到综合发展的必然结果。

在古代由于缺乏科学技术，人类对世界的认识还停留在表面现象，只能从整体上进行观察猜测；在近代由于科学技术的进步，人类能够分门别类地研究事物的内部结构和各种规律；在现代由于科学技术的发展，各种边缘学科、综合学科的形成，促使人们用整体的观念看待世界、看待部分、看待其结构功能。

笔者认为不论是自然界还是人类社会，不论是自然物还是人造物，不论是具体事物还是整个宇宙，不论是万物还是万物变化发展过程，一切存在都是以系统的方式存在，有机地联系在一起，构成更大的系统，直至构成整个宇宙这个最大的系统。

笔者认为一切存在能成为系统，具有整体的结构、功能和目的性的根本原因是，整个世界和一切事物都是神采取整体设计、整体实施、同时开工创造出来的，以至宇宙万物及其运动变化过程构成一个有机的整体。

系统论反映了整个世界和一切事物（作为神的创造物）具有的必然性，是人类认识发展过程的飞跃。标志着人类已进入用整体的观念看世界，各种科学理论相互融合、相互统一，向整体方向发展，成为人类认识真理的理论基础。

（二）、系统论的基本范畴

从整个世界和一切事物是神的创造物的角度，理解系统论的基本范畴的涵义。

系统：“贝塔朗菲将其定义为‘处在一定相互联系中与环境发生关系的各组成部分的整体’。［a］后来，国外一些学者又相继提出：系统是‘相互作用着的成分的综合’；［b］是‘客体具有的一种处于某些预先给定的关系之中的属性。’[c]” [３]

系统反映了整个世界和一切事物作为神的创造物，必然是有机的整体，必然以系统的方式存在。

要素：“是参与整体性联系和构成整体的特殊的单个因子，是形成整体的基础。”［４］

神以物质的基本单元原始物质微粒为原材料，进行排列组合创造世界万物，事物或称系统必然由要素构成。世界基层要素是原始物质微粒，世界顶层系统是宇宙，从原始物质微粒到宇宙之间，存在各方面各层次系统，其中低一层次系统是高一层次系统的要素。

控制：是指“为了‘改善’某个或某些对象的功能或发展，需要获得并使用信息，以这种信息为基础而选出的，加于该对象上的作用。”[５]“控制是开放系统的一种主动性的特定作用，即施控装置对受控装置所施加的一种作用。”[６]

笔者认为控制反映了神以物质为原材料创造主宰世界万物过程中，神是施控，物质是受控，神与物质之间是控制与被控制的关系。

信息：控制论创始人维纳指出：“信息就是信息，不是物质也不是能量，不承认这一点的唯物论，在今天就不能存在下去。”[７]“信息是各种不同物质系统普遍联系的一种形式，是任何一个系统组织程度、有序程度的标志。”[８]

笔者认为信息是指：神的设计（信源）中的内容，即神创造主宰世界万物及其变化发展全过程，在神创造主宰的现实世界（信宿）连续不断再现，现实世界再现的神的设计中的内容就是信息。神的设计不是信息，是信息的来源处；现实世界的万物及发展过程也不是信息，是信息的归宿处，信息是指现实世界的万物及发展过程中包含的神的创造主宰内容。现实世界是指神创造主宰的物质世界。

例如现实世界中某高速公路通车，是神设计中的内容某高速公路通车，在现实世界的再现属于信息。但现实世界中的高速公路通车自身不是信息，是包含信息的客体信宿；神设计中的高速公路通车也不是信息，是信息的来源信源；现实世界的某高速公路通车，这一实物客体包含的，或者说再现的神设计中的内容，即某高速公路通车是信息。

信息离不开物质，一是神设计中的内容，在现实世界以物质形态实现后才能成为包含信息的事物；二是物质作为信息的载体，人才能感知信息。

信息离不开神，一是神设计中的内容是信息的来源；二是神用物质为原材料，按照神的设计创造主宰世界万物及变化过程，才能将神设计中的内容，转化为现实中包含信息的事物。

现实世界（信宿）包含的全部信息都来源于神的设计（信源），神的设计（信源）中的内容只能再现在现实世界（信宿）。将神的设计比喻为大楼设计图，将现实世界比喻为大楼，设计图和大楼都不能算是笔者所认为的信息，设计图是信源，大楼是信宿，设计图的内容在大楼再现是信息，或者说大楼再现设计图中的内容是信息。

神开始创造主宰世界之前的原始物质世界，是一个没有信息存在的无序的世界。神创造主宰的现实世界与原始物质世界之间的一切差别、一切变化发展过程的内容就是信息，就是神的设计（信源）中的内容在现实世界（信宿）的再现。

原始物质世界从神创造主宰世界之前的原始物质微粒状态，变化发展为现实世界的自然界、人类社会、人类意识的全部过程的内容，假设截止到某时点，那就是在一定时期内已在现实世界再现的神的设计内容的总量，也就是宇宙万物形成及变化发展过程在一定时期内的全部信息量。

相对于一定时期内的全部信息量来说，在现实世界的事物中包含的信息量已不是过去变化过程的全部信息量，万物发展过程中的部分信息量已经消失。至于神是否保留着已实现的已过去的神的设计中的内容，笔者推测神可能不再保留，因为神创造主宰世界是没有止境的，如果已过去的要保留，那将是一个无法想象的巨大的神的思维量，而且没有那样做的必要。

那么，除了在现实世界的事物中包含的信息量之外，神能否知道以及如何知道已实现的已过去的神的设计中的内容。笔者认为，神通过或不需通过现存事物，回想或推算已过去的、不直接包含在事物之中的事物变化发展过程的信息。

例如，某人在三千年前祖先的信息，在地球上已不存在直接包含他们信息的事物。神如果想要知道已消失的他们的信息，神可以通过现有的他们的后代或其他相关的事物，一步一步、一代一代向前推算，也就能了解三千年前他们的全部信息。当然这个回想或推算过程之短暂，神几乎不用花费时间。

神如果要将这些已在现存事物之中消失的信息告诉人，神可以在创造给予人的思维中，通过想象、推测、考证等方式来获取部分相似信息。当然，神不会让没有充分依据的人的想象、推测等方式去还原历史的原貌。

人们将某一客体（信源）中包含的信息，例如某高速公路通车，将它转移在另一客体（信宿）上，例如电视、报纸、录像中再现是信息。这是因为人们转移或报导高速公路通车信息这件事以及过程，是神设计中的内容在现实世界的再现属于信息。

人们转移信息的行为是由人的意识决定，而人的意识是神的设计（信源）中的内容，在现实世界该人的大脑（信宿）中再现，使其成为该人意识中的内容即信息。人脑指挥人体其它部位，将人意识中的信息由人脑（信源）转移，并再现于人的语言、表情、写作、绘画、表演等另一客体（信宿）上。这个信息转移的过程，同样是神设计中的内容在现实世界的再现属于信息。

神的设计中潜在的信息，神对事物未来的安排，即事物发展有多种可能性，尚未在现实世界再现的神的设计内容，人是不可能预先获取的。

人们对未来的种种预测，是神的设计中的内容，即神创造给予人们的意识，意识内容是对事物未来发展的预测，在现实世界人们大脑的意识中再现，成为人们意识中的信息。再由人的意识形式的信息，转移成为人的口头或书面形式的信息。预测的内容并不一定与神在设计中安排的未来发生的事项相符，仅仅只是神安排的某人对未来的预测。

（三）、系统论基本原则

1、整体性原则：“整体性是系统的本质特性，系统是具有一定结构和功能的整体。整体性原则强调系统在整体上的功能和属性，又强调系统目标、规律和功能的整体性。……[９]

笔者认为整体性是被创造物的本质特性，也是系统的本质特性，被创造物、系统都是具有一定结构和功能的整体。

例如电视机是具有一定结构和功能的整体，整体性是电视机作为人的创造物，作为系统的本质特性。电视机的部件是构成电视机系统的要素，是小的系统，是具有一定结构和功能的整体，它由更小的要素零配件组成。电视机之所以是具有整体性的系统，因为电视机是人设计制造的。

同样的道理，整个世界以及构成世界的万物之所以是系统，是具有一定结构和功能的整体，根本原因：整个世界以及构成世界的万物是神整体设计和整体创造的。整个世界好比是台电视机，构成世界的万物好比是构成电视机的部件零配件，是构成世界的各层次小系统，整个世界和万物是有机联系的整体。

例如，现实世界有一批电视机零配件，表面上看好像并未与世界万物组成一个系统，并未与世界万物形成一个有机的整体。笔者认为这一批电视机零配件与世界万物构成一个系统，与世界万物有机结合成一个整体。

神对这一批电视机零配件经历的安排，必须放在整个宇宙、人类社会运动变化之中实行整体安排，也就是说神创造宇宙万物必须实行整体设计，整体实施，神创造世界才能行得通。

神如果安排这批零配件装配成电视机出售给某些人，神还要继续安排使用这批电视机的过程，什么人看，看什么，看的时候说了什么话，仅电视机播放的内容，就涉及神安排的自然界和人类社会发生的方方面面事项。

电视机坏了谁来修，如何修，修理人员是谁，修理人员个人以及与他有关的人，都会因一次维修电视机业务与这批电视机零配件的命运发生关联。

电视机报废后处理，如何拆解、如何利用废品的过程又要涉及许多的人和许多的事。其中有些拆卸的零件被人拿去作为电视机维修，又要开始没完没了的又一批被维修电视机经历的安排。

如果电视机报废后的零配件有一部分被扔进垃圾堆，神还要继续安排，它们与哪些垃圾挨在一块，那些垃圾又是哪些人家扔掉的。这些人家有些什么人，是如何使用商品后形成的这些垃圾，这些人又与另外许多人与事发生联系。

没有被扔进垃圾堆的报废电视机零配件，被扔在一个路边角落，哪些过路人瞄了它们一眼，哪些被过路人拾起，哪些又被清扫垃圾的转运，之后又被……。

这些又要与许多人许多事相联系，人与人，事与事，人与事，事与人，间接联系的范围越来越大，直到这批电视机零配件几乎与人类所有人都发生直接或间接的联系。

神对这批电视机零配件经历的安排是否与神安排的宇宙空间发生关系？

这批电视机零配件的经历发生在人类生存的地球，地球早已被神创造出来，已被确定与其它天体的位置关系。地球的存在，关系到太阳系、银河系的存在及其在宇宙空间的位置，由于引力的相互作用，宇宙所有的天体神必须整体创造安排。

神安排这批电视机零配件的经历与神安排人类的经历，在一定时期发生直接或间接的联系。当人类抬头仰望天空星星的时候，天空遥远星球的亮光及其位置已进入人类的眼球。人类目光所及的星球，是神创造的星球当时处在太空的位置。由于引力的作用，距离地球较近星球的位置，又已决定了距离地球更遥远、引力相互作用距离内星球的位置，以此类推，整个宇宙各种天体的位置也都已确定下来。

神如果安排报废电视机零配件其中一部分作为废金属加入冶炼，当它们的金属成份成为原材料，又被神安排制造成为在宇宙空间飞行的飞行器零部件，进入遥远的星球后不再飞回地球，成为遥远宇宙空间漂浮的垃圾。它在宇宙空间运动的轨迹，又要与许多在太空运动的大小天体发生相互影响和相互作用。

神对一批电视机零配件经历的安排，实质是神对部分物质运动变化过程的安排。一方面，神必须将这部分物质构成的事物，以及与这些事物发生直接间接联系的人和事物的经历一起同步安排，其范围必然与整个宇宙万物相联系，因此，神必须对宇宙万物实行同时、同步整体设计和整体创造主宰；另一方面，神对这部分物质构成的事物以及直接间接联系的宇宙万物变化发展过程的安排，在时间上是永远没有止境的。

只能得出一个结论，神创造世界只能对构成宇宙的全部原始物质微粒，采取整体全方位同时同步设计，整体全方位同时同步实施才能行得通。神如果要对尚未实施的神的设计进行修改，假设报纸上增加一条新闻，将导致神对原设计的人类社会所有的人和事进行修改。

报纸上增加一条新闻，涉及有人写报导有人编辑，报纸原版面调整等，所有直接间接受影响的人和事都必须修改。例如看到增加的这条新闻的人们，要增加看报上这条新闻的过程和由此引起的所有事项，各种各样的思考，各种各样的议论，各种各样的行为等等。

有人因为看报纸上这条增加的新闻，比原来神设计的看报时间多用了几分钟，以致比原来神的设计时间晚出家门几分钟，造成这个人在街道上在人群中的位置，以及他身边具体是哪些人及所处位置，会与原来神的设计完全不同，整个街道的人员因他晚出门，神要重新进行设计。推而广之必然是神的设计中原来有关人类社会的内容都要改动。

神改动原设计，需要更改的人物和事件及其空间时间，涉及的范围非常广，时间非常长，真所谓牵一发而动全社会。至于是否会影响到宇宙太空物质的运动变化，这种可能性也是存在的，人类社会许多人，许多行业都与太空事业相联系。因此神对设计的修改，笔者推测，神只能将设计的时间退回到需要修改的时间重新进行设计。

从以上论述可以看出，神创造主宰的世界，不仅在结构上是一个整体，而且相互联系相互作用的变化发展过程也是一个整体。

从人类社会发展的历程可以说明，神创造主宰的世界，从微观物质形态到宏观物质形态，从宇宙空间到地球上的水、空气、阳光、温度、土壤、动物、植物、矿产等等，构成满足人类生存和发展所需要的整体的自然环境，具有满足人类生存发展各方面需要的整体功能。

神诞生以前的原始物质世界是不是一个具备结构、功能的整体？是不是形成了一个系统？

神创造世界之前由无数原始物质微粒组成的原始物质世界，由于原始物质微粒之间存在某种相互作用，也形成一个相互连接的整体，不存在没有物质的空间把原始物质世界分开。但原始物质世界不是被创造物，不具备结构、功能上的整体性，不构成一个系统。

为什么神创造主宰的世界是一个具备结构和功能上的整体性，是一个系统？

一是、世界上只存在一个神，神与全部原始物质微粒结合在一起，神创造世界的方式是将所有的原始物质微粒作为原材料，同时进行整体设计，同时进行整体施工，整体性创造出世界万物；二是、物质具有属性和规律性，神让世界万物相互联系相互作用，在运动变化过程中形成具有因果关系的有机整体；三是、任何创造都是有意识有目的行为，力求以最佳的方式达到创造的目的，因此任何称得上被创造物，必然符合系统所具有的整体性特性，神创造的现实世界也必然是具有整体结构、整体功效、整体目标的系统。

神把全部原始物质微粒，按照创造世界的目的、原则、途径，进行整体设计、整体实施，创造主宰宇宙万物。神创造主宰的宇宙万物构成了宇宙系统的各级要素，宇宙万物的运动变化构成了宇宙系统发展的整个过程。神创造主宰的宇宙万物成为具有整体结构、整体功效、整体目标的系统。

正是因为客观存在的任何一件事物，任何一个变化过程，都与整个世界，整个变化发展过程形成一个不可分割的整体，所以凡是神安排的事是一定要发生的，凡是神没有安排的事是绝不会发生的。

世界上只存在一个神，神与全部物质结合在一起；神不仅具有意识，还能控制全部物质，这是神能够整体性创造世界的可能性。神创造世界必须整体进行才能行得通，这是神整体性创造世界的必然性。客观世界的存在方式，被创造的世界万物的整体性要求，决定了神必然把世界创造成一个有机的整体即系统，被创造的世界必然符合系统的整体性原则。

系统论把整体性原则看作是系统的本质特性，是对世界的正确认识。只有认识到世界万物是神有意识有目的创造出来的，不可能是物质独自、无意识、偶然地形成的，才能认识和理解系统具备整体性的根本原因。

变化莫测谓之神  

2、有序性原则：“系统的有序性主要指系统内各子系统（要素）之间的有机相关性，即系统内在要素之间相互作用的形态的有序，并按照不同层次构成整体结构。系统有序性表现为系统结构，活动过程的有序性，以及系统的集合性和系统之间的相关性。”[10]

有序性原则是指事物即系统的有机相关性，事物内部和事物之间存在着结构上的有序，相互作用的有序，功能的有序，变化发展过程的有序，这也是被创造物必然具备的属性之一，被创造的痕迹。有序性原则体现了事物的被创造性质。

电视机结构和功能的有序，是因为电视机是人设计和制造的。电视机不可能是物质独自、自动、偶然地发生复杂排列组合形成的。同样的道理，自然界的基本粒子、原子、分子、生物大分子、动植物等等的结构和功能有序，是因为自然界万物是神有意识创造的，不可能是物质独自偶然地发生复杂排列组合形成的。

3、动态性原则：“系统内在相关性不是静态的，而是与时间有关，随着时间而发生变化的，因而是动态的。”[11]

动态性原则指事物（即系统）内部和事物之间的相关性是随着时间发生变化。神创造主宰万物是遵循事物变化发展过程的规律性。

4、目的性原则：“系统的活动和发展是有目的的，或向某种终极状态发展，或因有序而显示出预决性。”[ 12]

人们容易看出人类制造的产品具有某种使用价值，容易看出人类制造该产品的目的。人们也容易看出神创造的自然界许多事物是有目的的，但自然界有些事物却不容易看出神创造该事物的目的性。笔者认为神是遵循自然的方式创造世界，即世界好像没有神存在，万物好像是自然产生的、自然变化发展的，而不像是有意识、有目的创造出来的。但是，世界万物毕竟是神创造出来的，不可避免留有创造的痕迹，包括神创造事物的目的性。

5、自主性原则：“自主性原则指出系统本身的存在发展是确定性和随意性的统一，并且从宏观决定性与功能自主性的结合上探索系统的性质、本质和规律性。”[13]

自主性原则体现了神创造主宰事物，与事物功能自主性之间是事物的本质与现象的对立统一。从本质上看，神创造一切事物主宰其变化发展过程，从现象上看，事物自己在进化和运动发展。

例如，从本质看，神通过创造每个人全部意识来主宰每个人一切言行。但从现象看，人感觉并相信是每个人自己大脑产生人的意识，是人自己的意识决定自己的言行，人具有意识和行为自主性。这就是人的意识的本质与现象的对立统一。

世界万物变化既是神的主宰，又是按规律自主运动。决定性和自主性，确定性和随意性对立统一，规律性和必然性又是通过偶然性和随机性表现出来。

（四）、系统论的自组织理论

“系统‘自组织’的各种理论，从不同角度描述了自组织过程包括系统创立、发展、消亡等几个阶段。耗散结构理论和协同学着重研究了系统的创生，即从相对无序到新有序结构的产生。其条件是开放系统、远离平衡态，内部非线性机制或自催化机制。”[14]

“‘耗散结构’即指远离平衡态的开放系统，它在外界条件变化达到某一特定阈值时，通过不断与外界交换物质、能量、信息，就可能从原来的无序状态变为一种时间——空间功能的有序状态。这种非平衡态下的新有序结构就是耗散结构。”[15]

神创造世界前，原始物质微粒在相互作用的制约下，处在静止、平衡、无序的封闭状态，仅依靠物质自已不可能从静止走向运动，从封闭走向开放，从无序走向有序。

神按照神的设计，改变原始物质微粒的方向位置，由于吸引力形成奇点或火球，造成宇宙大爆炸。神将原始物质世界改变为开放系统、远离平衡态、向外膨胀的状态。神与全部原始物质微粒结合在一起，直接操纵每一个原始物质微粒的运动，是一种全方位控制机制，内部非线性机制。看上去是原始物质微粒自己在运动，原始物质微粒相互联系相互作用产生自催化机制。

神按照设计的安排，操纵原始物质微粒的排列组合，形成基本粒子、原子核、原子等具体的物质形态。原始物质世界就这样从无序到有序，系统就这样产生，这就是所谓的耗散结构

“超循环理论是关于自组织过程与系统发展阶段的理论，它阐明了在生命起源和发展的化学阶段和生物学阶段之间，有一个分子自组织的阶段。在这个进化阶段上，形成了今日人们发现的具有统一的遗传密码的细胞结构。这种统一的遗传密码的形成是由于在此阶段上形成了超循环式的组织，它具有‘一旦建立就永存下去’的选择机制。所谓超循环是指催化功能的超循环。这种循环系列中的每个元素既能复制，又能对下一元素的产生提供催化作用。”[16]

超循环理论揭示神创造生命的化学阶段到生物阶段之间，神按照设计将物质排列组合成为具有统一遗传密码的细胞结构，并使生物具备自行循环繁殖生存下去的机制。

“突变理论揭示的是自组织系统的消亡和转换的突变即质变，是系统发展演化渐进过程的中断，使系统的质态向另一种质态转变。它是一种独特的科学组织形态发生理论。”[17]

突变理论揭示神创造生物的过程，由量变到质变，质变就是突变。神在创造生物的过程中，一方面是事物内部和事物之间的相互作用，称为事物的量变或神的主宰；另一方面对事物相互作用即量变不可能做到的复杂事项，神按照设计直接作用于事物内部的微观结构，创造事物内部新组织，称为事物的突变或神的创造。

突变是神的创造行动，是事物自组织系统的消亡和转换，是系统发展演化渐进过程的中断，使系统的质态向另一种神设计中的质态转变。突变表现为事物的自我否定，也表现为生物自组织发展过程质的飞跃。

神创造自然界生命阶段，也就是在生物漫长进化过程中，神按照设计中的创造各种生物的目标和步骤，根据生物体内部和外部反馈的信息，神适时地直接作用于生物体，形成生物体新的结构。

神按照设计的要求，在生物各自相应的发展和成熟阶段，使生物或停留在低级别，或由低级向中级发展，或由中级向高级发展，自然界有了各种各样的微生物、动植物，直至全都达到神预先的设计目标，神的直接创造，即事物的突变就结束了，生物的自然进化也就终止了。

从此自然界万物进入由事物内部和事物之间相互联系和相互作用，由事物的属性和规律性发挥作用，即神主宰自然界万物变化发展的阶段。

“在‘自组织’理论发展过程中，出现了耗散结构、决定性与随机性、必然性和偶然性、绝对性与相对性等一系列概念和原理。”[18]

系统论是人类认识神如何创造世界的理论工具，也是神对创造世界过程及世界特性的反思。对于世界万物即系统产生、变化、发展、消亡过程，人类还在不断完善系统论理论。

系统论的基本范畴、基本原则、系统产生发展的条件和过程的理论，与笔者阐述的神与物质对立统一决定世界变化发展的哲学本体论和方法论相兼容。

一方面说明系统论具有强大生命力，正确反映了世界怎么样；另一方面说明笔者的二元论正确反映了世界深刻本质神与物质对立统一关系。一个是对世界现象或不甚深刻本质的正确反映，一个是对世界深刻本质的正确阐述，本质和现象是统一的，或者说深刻本质与不甚深刻本质是统一的。

系统论作为方法论，是对哲学方法论联系的观点、发展的观点的补充、完善、具体化，突出了世界万物的系统性。系统论没有涉及世界的本原，也就未涉及哲学的本体论。因此系统论并没有回答哲学的基本问题：精神与物质的关系问题。系统论不能代替哲学，哲学既是世界观又是方法论。系统论丰富和发展了方法论，是人类认识的飞跃。

注释

［１］         路.冯.贝塔朗菲：《普通系统论的历史和现状》，转引自《现代哲学观念》北京大学出版社第３２０页。

［２］         参见H.N.茹可夫：《普通系统论和控制论的出现改变了世界科学图景》，转引自《科学前沿的哲学探讨》辽宁人民出版社第５０２页。

［３］         转引自《科学前沿的哲学探讨》第５０３页。

［a］  贝塔朗菲：《一般系统论的历史和现状》。

［b］ H.N.茹可夫：《科学知识结构中的一般系统论和控制论》。

［c］B.H.萨多夫斯基：《评A.N.乌耶莫夫的〈系统方法和一般系统论〉》。

［４］         摘自《现代哲学观念》北京大学出版社１９８０年版第３２２页，谢龙主编，赵光武撰稿。

［５］         ［苏］列尔涅尔：《控制论基础》科学出版社１９８０年版第一页，转引自《现代哲学观念》第３３２页。

［６］         摘自《现代哲学观念》北京大学出版社第３３２页，谢龙主编，李燕撰稿。

［７］         N.维纳：《控制论》第１３３页，转引自《科学前沿的哲学探讨》第４７６页。

［８］         摘自《科学前沿的哲学探讨》第４７４页，傅世侠主编，马成立撰稿。

［９］         参阅拉兹洛：《用系统的观点看世界》中国社会科学出版社１９８５年版，第３页。转引自和摘自《现代哲学观念》第３３４页。

［１０］             摘自《现代哲学观念》第３３４页，谢龙主编、李燕撰稿。

［１１］             同上，第３３５页。

［１２］             同上，第３３５页。

［１３］             同上，第３３６页。

［１４］             同上，第３３３页。

［１５］             同上，第３３３页。

［１６］             同上，第３３３页。

［１７］             同上，第３３３页。

［１８］         同上，第３３４页。