日期：2013.9.19

主讲人：朴素牧师

今日分享：《圣经说》46页  创36:1-43节

36章是以扫的族谱。

1以扫就是以东，他的后代记在下面。

创世纪有11个族谱，这是第9次出现的族谱，希伯来原语里面，族谱是——to-led-aw'。

创4章，5章也有该隐和塞特的族谱，不同的脉络，一个是上帝之约的后裔系统，另一个（该隐）则走出了这个约的系统。

圣经特别重视族谱，因为这跟上帝的创造和救赎有直接关系，创世纪1:28的“生养众多”，创3:15的“女子的后裔”，都是跟属灵的传宗接代，约的传承，以及救赎有关系。

今天我们看到的是以扫的族谱，以扫不属于长子系统，就是不属于上帝之约的后裔系统。

创世纪在记录族谱的时候有个重复结构，就是先记录非长子系统的族谱，后记录长子系统的族谱；先写以扫的族谱，然后再写雅各的族谱。

我们先读读以扫族谱的部分内容：

1以扫就是以东，他的后代记在下面。

2以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，

3又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。

4亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；

5阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。

15以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长，基纳斯族长、

16可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。

17以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。

18以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。

19以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。

20那地原有的居民何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、

21底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。

22罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。

23朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。

24祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。

25亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。

26底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。

27以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。

28底珊的儿子是乌斯、亚兰。

29从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、

30底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。

大家有什么感受？是不是不想读了？我们读经的时候常常到族谱这里就停了，我在读经的时候一般有三种提问：

1、 解释性提问

2、 默想性提问

3、 应用性提问

比如，如果我读完了上面的内容之后，我就会提一个问题，24节为什么插进来这样一个内容？

24祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。

从这个族谱的梗概上看的话，其实很简单：

从1-5节内容是以扫娶了两个老婆都是外邦人，一个是混血，生了十个儿子；

6-8节雅各和以扫不能同居，分手的内容；

9-14节讲儿子又生了孙子的故事，

15-19节讲从这些儿子孙子当中出现的族长，他们后来都成了很大的宗族；

20-30节，他们到了西珥山，讲的是当地的土著民族何利人的族长

31-39节讲以色列人还没有王的时候，以东人已经有王了。

40-43还是以扫后裔族长的介绍。

首先，1-5节，我们看到他们娶了迦南女子为妻，没有娶本族的女子

26:34以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。

35她们常使以撒和利百加心里愁烦。
    以扫四十岁娶的外邦女子让以撒和利百加非常愁烦，我们现在生活在一个城市里面如果你跟一个白人或者黑人结婚了，父母可能不会有太反对，但是我记得我小时候，我家父母教导我说，姓氏相同的不能结婚；如果村里有跟外族结婚的，就要受歧视。

当时雅各和利百加无法接受他们的儿子以扫跟外邦人结婚的事实，在当时来说这是最大的不孝，后来以扫看见父母不喜欢现在的儿媳妇，又娶了以实玛利的女儿。

我们看以扫的族谱，从整体看以扫的家族是人丁旺盛，是西珥山地区的名门望族，他们生孩子太简单了，不像拉结。

拉结生不了孩子都要死了，生一个孩子高兴的不得了。以撒结婚之后，生孩子用了20年，20年以后生了雅各，亚伯拉罕从上帝应许给以撒到最终以撒用了25年，而以扫的孩子们生的非常顺利。

可以说，不信的人一样能成为名门望族，一样可以人丁兴旺，一样可以财运亨通。

以扫到了西珥山，征服了那个地方，所以西珥山的何利人和以扫的人通婚，形成了以东民族。

以扫虽然娶了外邦人，但他的心里还是有信仰的愿望。

所以，他给子女起名字的时候，把他的心愿融进去。

我们看他的儿子的名字，

4亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；

5阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。

以利法——“上帝的精金”的意思；

流珥——“上帝的帮助”的意思；

耶乌施——“愿上帝帮助”的意思；

但是，到了11节的时候，以利法（上帝的精金）给自己的儿子起名字，则完全变味了。

提幔——站在右边的人；

阿抹——说话流畅的人；

洗玻——幸运；

也就是说，到了以扫孙子辈的时候名字已经没有信仰的是色彩了，所以光有意愿不够，我们要顺服上帝，按照上帝的话语生活。

腓4:18但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的瑰送，当作极美的香气，为上帝所收纳、所喜悦的祭物。

在这里保罗提及一个的名字以巴弗提，是给保罗带来奉献金的人。在教会能够管理财务，那一般都是信仰好的人，但是这个人的名字以巴弗提是异教女神的名字。

重要的不是你起的名字是否圣洁，不是跟圣经相关了就说明你的信仰好，不能以貌取人，也不要以名取人，如果你在根上不顺服上帝，比如你跟外邦人不信的人结婚了，你还想给孩子起一个很圣洁的有信仰的名字，这个没用，表面文章只能让你变得越来越伪善，只能像法利赛人一样，这是圣徒和教徒的差别，你的生活，家庭，工作，一切都分别为圣，这是圣徒。

以扫崇尚当时的流行文化，结了上帝不喜悦的婚姻，在家里过的不是信仰的生活，即便给儿子取有信仰的名字，但是下一代已经跟信仰没关系了。

6-7 以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。

这个让我们想起罗得和亚伯拉罕分手一样，罗得的结局我们已经知道。

这个分手不仅仅是分家的概念，从圣经信仰的角度是两种信仰的分开，一个是信仰耶和华的信仰，一个是追逐利益的信仰，两种信仰虽然是兄弟俩，这种关系最后变成了仇人。那么，当以扫和雅各分手，离开上帝的应许之地，回到西珥山之后，都发生了什么呢？先征服了当地土著何利人，

申2:20-22（那地也算为利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亚扪人称他们为散送冥。那民众多，身体高大，象亚衲人一样，但耶和华从亚扪人面前除灭他们，亚扪人就得了他们的地，接着居住。正如耶和华从前为住西珥的以扫子孙将何利人从他们面前除灭、他们得了何利人的地、接着居住一样，直到今日。

然后，与他们通婚，形成后来的以东民族。

9以扫是西珥山里以东人的始祖，

历史证明上帝的预言一一应验，以东人与以色列人世代为仇家。

25:23-30节，利百佳怀胎的时候

25:23耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。

预言后来果然成了事实。

当摩西带领以色列出埃及后进军迦南地，途中要经过以东人的领地，但遭到拒绝：

民20:14-18 摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住；埃及人恶待我们的列祖和我们，我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯。求你容我们从你的地经过。我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作王道），不偏左右，直到过了你的境界。’” 以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”

在以扫的族谱中还出现一个人，就是亚玛力

12亭纳是以扫儿子以利的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。

这个亚玛力的后裔更成了以色列人克星。

民14:45,于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。

在旧约圣经-俄巴底亚书则全书都写与以东人的争战。

1俄巴底亞得了耶和華的默示。論以東說：我從耶和華那裏聽見信息，並有使者被差往列國去，說：起來吧，一同起來與以東爭戰！

2我使你以東在列國中為最小的，被人大大藐視。

在新约圣经中，犹大王希律就是以东人的后裔，正是他为了杀弥赛亚下令杀尽2岁以下的儿童，而且直接参与了把耶稣钉十字架的恶行。

路23:11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

可见，以扫的后代跟雅各的后代世代为仇，直到耶稣基督的时代。不过，现在以东的后代没了，已经不复存在了，这就是以扫选择的悲哀的结局。

看起来人丁兴旺，财运亨通，但是，在兴盛和亨通里隐藏着毁灭的命运。