• 自在：因其本性而持存、因其本性而运动、因其本性而变化，故其存在和动变是自在的。
• 实在：是动变中的持存者，是紧密联结着的诸此在及其切近若在所构成的整体。实在之持存，是因为其内在形成了自我更生的机制、能力和过程，也就是说，实在是因其自我更生的过程而显得相对独立和充实。实在的“充实”，一方面是因为其此在的动变能力和过程，另一方面是因为其切近若在所起的“联结”作用。（注意：只有从微观层次，特别是量子层次才能懂得“持存是在动变中自我更生或自实自生的结果”的道理。）
• 在一定的意义上说，实在是此在及其若在的统一体。例如，光从此在的角度看是“粒子”，从若在的角度看是“波”，因而在本质上看是“波动着的粒子”或“粒子式的波（具有某些粒子特性的波）”。
  

简而言之，世界具有如下的几个基本特征：
1、终级同质性；
2、无限差异性；
3、无限层次性；
4、绝对动变性；
5、自实自生性（相对独立性和持存性）；
6、普遍联系性；
7、规律性（秩序性）；
8、对立统一性。

• 同质性有两种理解：一种是静态的同质性，其表现包括：相同或相似的构成要素、相同或相似的基本构造、相同或相似的属性和运动规律；第二种是动态的同质性，其表现包括：在动变种互换构成要素、在互动中互相改变其构造（直至互变为对方）、在动变中共同构造新事物，等等。
• 世界及其中的事物的终极同质性，既包括静态的同质性、也包括动态的同质性，但更主要的动态的同质性。简略说明如下：
  

• 差异是绝对的和普遍的。那么相互差异的事物之间有无统一性呢，如果有的话，事物之间的统一性是怎样表现出来的呢？整个世界中的万事万物有无统一性呢，如果有的话，世界的这种统一性是怎样表现出来的呢？
• 德国哲学家莱布尼茨曾提出过一个著名的论断：（世界上的）万物莫不相异。对此问题，德国的伟大哲学家黑格尔指出：说“万物莫不相异”这无疑是很正确的，但是还必须补充说“万物莫不相同”，既“相异”又“相同”，这才是事物存在的真理。
• 对事物间的统一性我们可以从两个层次来理解，即本质上相同和具有终极同质性。
• 所谓本质上相同是指同类事物具有相同或相似的构成要素、构成方式（生存形态、生存方式）和基本性质，具有相同或相似的运动-变化趋势及过程，服从相同的运动-变化规律，即具有相同的类本质。
• 事物的种类是多层次的和复杂多样的。不同的事物，从其不属于相同的具体类别的角度看，是本质上不同的事物，但是从其共同属于更大类别的角度看，却又是本质上相同的事物——事物类别的概括性越小，具体的种类就越多，类本质也就越趋于精确、具体，从而在科学上越是复杂多样；事物类别的概括性越大，划分出来的类别就越少，类本质也就越趋于粗略、抽象，从而在哲学上越是可以相互接近。从纯理论的角度看，类别的减少和类本质的相互接近最终可以达到一个顶点，即世界上的万事万物可以在最后被归结进同一个类别中，亦即最终被发现具有相同的终极类本质。——进行类别归并的过程实际上是对具体科学进行抽象概括和辩证综合的过程，而科学的专门性和实证性却往往不允许上述的类别归并在高度抽象的层次上进行，因此从一定的意义和程度上说来，万事万物的终极类本质是不能在科学中直接得到发现和确认的，而只能在科学研究的基础上通过哲学概括来发现。
  

• 从哲学上看，事物之间的终极同一性（统一性）首先表现在不同事物所具有的相干性上。所谓相干性是指不同的事物因其间的相对运动而相互作用（相互施加和承受作用），并因其相互作用而相互改变（在使对方发生变化的同时自身也发生变化）。简言之，所谓相干性是指不同事物所具有的在本质上相互运动-作用-变化的能力、趋势及过程，这种能力、趋势及过程在一定的条件下是必然会得以实现的。事物之间的相干性，特别是在本质上不同的事物之间所具有的相干性表明：不同的事物并不是在根本上完全不同的。
• 事物之间的终极同一性（统一性）还表现在事物之间所具有的相关性、相合性和互变性上。所谓相关性是指不同的事物之间以及事物内部各部分、各要素之间具有的相互联系、联结、相互影响、制约的能力和过程，正是因为有这种相互联系、联结、相互影响、制约，世界和世界中的事物才不会分崩离析、“四分五裂”，而能够成为相对稳定的“系统”、“整体”。
• 所谓相合性是指不同的事物在构成要素、构成方式（生存方式）、动变方式等方面存在的相同性或相似性，正是由于有这种相同性或相似性，不同的事物才会在存在形式、具体性质（属性）上具有一定的相同性，才能够在相互作用和影响中相互交流物质、能量和信息，并通过这种相互交流而共存共生、互实互生，才能够在一定的程度上相互渗透、融合、结合（熔合）或相互转化。
• 所谓互变性是指不同事物在其生存和动变过程中相互渗透-吸收、相互改变-转化直至最后相互融合或结合为一个新的整体或者在一定的条件下由此种事物转变为别种事物。
• 从哲学上看，与其他事物无任何相干性、相关性、相合性和互变性的事物是根本不存在的——即使它“存在”，也既不会被发现，也不会对世界中的其他事物有任何的影响和作用，因而是毫无意义的。
• 从哲学上看，直接或间接具有相干性、相关性、相合性和互变性的一切事物都是具有终极共同本质的，都是最高抽象意义上的同类事物。因而，只要最终能够证明世界中的所有事物都是可以直接或间接相干、相关、相合、互变的，就能够证明世界中的一切事物是具有终极同质性的——对万事万物所可能具有的的这种终极共同本质，我们一般称为物质。
  

本文来自: 人大经济论坛 哲学版 版，详细出处参考： https://bbs.pinggu.org/forum.php?mod=viewthread&tid=2345514&page=1&from^^uid=2486024

物质与终极同质性
所谓物质是标志宇宙中一切不依赖于人的意识又能为人的意识所反映的自在实在物的终极同质性的哲学范畴，这种终极同质性，主要而言，是人在其相向运动——相互作用——相互改变……相互转化中发现并提炼概括出来的。
解释：终极同质性，首先是具有一定时空中的同在性，其次是具有相向运动——相互作用——相互改变……相互转化的能力和实现过程，再次是具有逻辑上的同构性和互构性（由逻辑上相同或相似的要（因）素和子（分）系统组成逻辑上相同或相似的模块、按逻辑上相同或相似的关系模式构成，并因此可以交流交换部分或全部构成要（因）素、子（分）系统）。
与我们生活于其中的世界及其中的万事万物无终极同质性、从而无任何同质性的“事物”，要么是根本不存在的，要么是虽然“存在”却根本无法发现和证实的，因而是无任何实际意义的。
哲学中的运动
哲学中讲的运动和哲学中讲的物质一样，是高度抽象和概括的，其内涵是指物质所固有的、内外动变的能力及其实现过程，其外延包括宇宙中一切事物所进行的所用变化和过程。
从哲学上看，运动是绝对的，也是相对的，因为物质运动的能力是其所固有的、无条件、永恒的，而运动的实现形式则是后天形成的、有条件的和暂时的。
从哲学上看，绝对不动不变的事物（既不对外施加运动和作用，也不承受和任何外来事物的运动和作用），要么是根本不存在的、要么是虽然“存在”却根本无法发现和证实的，因而毫无实际意义的。从哲学上看，静止是有条件的、暂时的，因而是相对的。
哲学如何看待“真空”
从哲学上看，“真空”如真的存在，就只能理解为一种特殊的物质形态及其所具有的特殊运动状态。从哲学上看，“真空”似可定义为一种待“分解”的、暂时不动物（既不自动、也不与它者互动）。在“真空”域中，似可蓄积和储存了一定的能量，也似可在一定条件下自我“孕育”一定量的运动正负能量（数值相等的正负能量可以相互湮灭）。
哲学中的联系
联系是事物之间以及内部诸要素之间互动关系（通过交流交换物质、能量和信息实现）。这里讲的互动，可以是直接互动、也可以是间接互动（后者往往要借助互动中形成的、可持续的或瞬时性的互动链、互动网实现）。