很好的分析法！

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补充：“一分为二”是有条件的，主要是“二”的相互依存、相互转化都是有条件的。不考虑现实的条件，“二”就不会统一于“一”中，而相互分崩离析。

只有在实体逻辑学中才能对“一分为二”给出透彻分析。概念辩证法的形式化分析是错误的、有害的。

辩证法认为：绝对寓于相对之中，无限寓于有限之中，本质寓于现象之中，共性寓于个性之中。

脱离相对谈绝对，脱离有限谈无限，脱离现象谈本质，脱离个性谈共性，是错误的、荒谬的。

忽视绝对谈相对，忽视无限谈有限，忽视本质谈现象，忽视共性谈个性，则是幼稚的、肤浅的。


1、绝对寓于相对之中。
说明：（1）绝对离不开相对。离开相对谈绝对，只能得到空洞的、抽象的、虚妄的绝对。
（2）相对的东西都是有条件的、暂时的；但在既定条件范围内、特定时空中，相对如此的东西是唯一既定、确定的，因而是有绝对性的（相对范围内的绝对，亦即是此非彼、舍此无它）。
（3）绝对是对相对的否定，而有意义的否定绝不是简单打倒、彻底推翻就完了，而是要进一步扬弃、超越（不能只破不立，而要有破有立）。——可否扬弃、如何超越是由相对自身的内容和条件所决定的，因而是相对自身的另面表现（展现、实现）。

2、无限寓于有限之中。
说明参上。
补充如下：从0-1是一个有限的变化，但其间却有无限多的数目；无论多么小的数字差，都是包含无限多的数字变的。
在汉语中，“无”是形容词，但是是可以当动词用的，其含义是：没有、消灭、否定、突破、超越。只有从动词的意义上来理解无限，才能超越知性的局限而掌握无限的真谛。

3、本质寓于现象之中。
说明：（1）本质不能脱离现象而存在，它是现象内在的、深层的东西，是现象存在和动变的内在根源、根据、根由、根基；
（2）本质必然表现为现象，并随着外在条件的变化、随着时空的流动而引起现象变化；
（3）本质不是比现象先在的，不是在现象背后独立自存的，不是凝固、僵死、一成不变的；它是从大量反复出现的现象和过程中抽象和概括出来的，是多样和多变的现象中相对稳定的、基本不变的东西所共同构建而成的，是过程的核心、骨架、机制、规则等共同勾勒出来的，是能引起现象动变、又在一定条件下和现象一起动变的。
例如，人的本质是由其基因及其所决定的生理构造、以及其生存方式、动变方式、发展方式所共同构成的，是从其存在及其有关的一切关系的“总和”中抽象、概括出来的。

4、共性寓于个性之中。
说明：（1）共性总是同类事物的共性，它不能脱离个体（具体事物）而独立存在，而只能寓存于个体之中。
（2）对个体进行抽象可以分析出它的各个特性、特征，从众多同类事物的抽象中可以概括出其共有的特性、特征。——前者是个性（个体的特性、特征），后者是共性（同类事物共有的特性、特征），共性是对个性进行再抽象的基础上得出的概括性结论。