道理不难，破执着难之二----能所俗人解

空有圆融

能所双泯是一个很高的境界，是修行者的现量境界。我没有这么高的境界，但是发现在苦思能所的过程中，也是有所感悟，当然这些只是意识心的感受，虽然是这样我觉得对自己去掉执着也是有一定帮助的。


   1，何为能所？自动之法叫做能，被动之法叫做所。譬如六根对六尘，六根是能缘，六尘为所缘。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。例如能见物之‘眼’，称为能见；为眼所见之‘物’，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归。教化人者，称能化；被教化者，称所化。认识之主体，称为能缘；其被认识之客体，称为所缘。以语句、文章、教法等表示意义者，称能诠；为其所表示之意义、内容者，称所诠。总之，能与所具有相即不离与体用因果之关系，故称能所一体

   2，以法无自性破对能所的执着：

      法无自性，能所是有为法，故能所亦无自性，如【能】有自性，则【能】为主宰，恒常，不灭之法。

      例如：有人执着于眼【能】看，物为【所】看，然【能看之眼】和【所看之物】皆是有为，无常之法，皆有生住异灭，所以不能执着于眼之【能看】有自性，恒常不灭；也不能执着于【所看】之物有自性，恒常不灭。

     【我，自性，主宰，神，梵，是指向同一内容。梵，主宰，自性，神，我，都有不是他生，不是由其他因素构成，不受他缘影响和其它事物完全不同，没有任何联系，能独立存在。从来就有，本有，永恒存在，不受他缘影响和其它事物完全不同，没有任何联系，能独立存在】

   3，以有为法皆因缘和合而有假名，性空假有，而破对能所的执着：

      法不孤起，法皆因缘和合而有假名。无能无所，无所无能。

      举例：如有人执着于【能】有自性，不需它缘独存。有人执着于眼有【能看】之自性，但是如果没有视神经，没有大脑，没有【所看】之物，眼去看什么呢？有人执着于有【所看】之物，但是如果没有眼，没有视神经，没有大脑，谁去看呢？

   4，能所不二破对能所的执着：

      这个是受到了一位朋友的话而有所启发：这位朋友说生性既是死性，当我们的意识心分别一法有生性时，其实同时就注定了死性的同时存在。我还是举我常举的那个例子：当我们的意识心认为有一颗坚硬的金刚石产生之时，也就是这个金刚石死性同时存在之时，色法皆刹那生灭，每一刹那都和上一刹那不同，坚硬的金刚石也是如此刹那生灭。

      如果我们认为菩提智慧是【能破】，烦恼是【所破】，是菩提智慧生起之后，烦恼就被破除了。其实不然，烦恼即是菩提，当我们的意识心分别烦恼生起时，菩提智慧就同时存在了，烦恼菩提其实都是我们一心的两面而已。


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不执着于有人【能】成佛，不执着于有佛【可】成。

不执着【能】入涅槃，亦不执着于有涅槃【可】入。

无执着于有人【能】修忍波罗蜜，亦不执着于有辱【可】忍。

无执着于我【能】灭度众生，亦不执着于有众生【可】灭度。

不执着于如来【能】说法，亦不执着于【有所】说法。

菩萨不执着于【能】受福德，亦不执着于有福德【可受】