思维在其对世界的探讨中依次采取感性、知性和理性的形式，感性是思维的开端，因而在头脑思维还没有产生出（占支配地位的）知性和理性时，这里的感性便成为纯粹的感性；纯粹感性成为思维的开始。现在的问题是在纯粹感性这里思维是怎样的？我们已经说过，思维是对事物内在性的探求和把握，因而当头脑面对的对象还不是一种内在性时便不存在着思维。而纯粹感性的对象正是现象，正是这种直接呈现出来的最外在的东西，因此在纯粹感性这里不具有思维。但纯粹感性却是思维的一种形式，在这个思维形式中应该存在着思维。这个矛盾怎样解决呢？十分简单，我们把纯粹感性所具有的思维认为是“零”，矛盾便解决了；因此在纯粹感性中存在着思维，它等于零。这是富有意义的零，它是以后一切的开端，在它身上包含着以后思维所要展现出来的一切；如果没有这个零，往后的一切都不会产生出来。在数学中，零比以后各个数字都更有意义更重要，因为没有零其它各个数字就不能定义（如1便可定义为：从零到某一个特定的地方为1）。在哲学和人们的现实生活中零同样富有意义，它比任何一个不是零的确定的实在更重要，因为它包含着一切实在和规定（而不单是某一个实在和规定），所有东西都将从它开始，从它里面实现出来。因而我们把纯粹感性认为是零的思维（从而也把纯粹感性认为是一个思维形式）对于思维来说是富有意义和重要的，在它上面虽然还没有任何思维实现出来，但它却包含着以后的发展所产生出的全部思维。一切都是从零开始，那么思维便从纯粹感性开始。然而并不是所有的感性都是等于零的思维，在某些感性形式上思维已经实现出来了，但是这种实现了思维的感性却再也不是纯粹感性了。比如知性的感性便带有思维，知性感性能够判断出现象中的真象和假象；然而这种思维是知性给它的，因为感性后面紧紧跟着知性，因而显得感性具有思维。