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周易与资本论：大家评
xuguw
2015-9-11 20:00:53
qi509 发表于 2015-9-11 19:43
1、无论怎么破产的。破产的资本家都没得到剩余价值？得到的剩余价值哪去了？下岗工人是不是出自破产的企业 ...
1、无论怎么破产的。这就是你的问题！！

2、剩余价值怎么个就是剩余价值？我对剩余价值本身感兴趣。这就是你的问题。

3、价值与价格的关系，“成本与价格的关系”，怎样的关系，你想问什么。不知道自己的问，别人不能强制为你答吧。
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qi509
2015-9-11 20:27:22
xuguw 发表于 2015-9-11 20:00
1、无论怎么破产的。这就是你的问题！！

2、剩余价值怎么个就是剩余价值？我对剩余价值本身感兴趣。这 ...
这就是你们的水平！
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xuguw
2015-9-11 20:28:35
qi509 发表于 2015-9-11 20:27
这就是你们的水平！
你们是谁。马克思主义经济学研究者爱好者观看者行动者全体吗。在中国，你离开了这个集体，你是什么呢。
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qi509
2015-9-11 21:44:37
xuguw 发表于 2015-9-11 20:28
你们是谁。马克思主义经济学研究者爱好者观看者行动者全体吗。在中国，你离开了这个集体，你是什么呢。
你们是指那些昧着良心的门客。他们不是在研究学问，而是在看人的脸色行事，见风使舵。
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dragon1458
2015-9-11 21:57:49
qi509 发表于 2015-9-11 21:44
你们是指那些昧着良心的门客。他们不是在研究学问，而是在看人的脸色行事。
你是在骂《保卫资本论》作者是“昧着良心的门客。他们不是在研究学问，而是在看人的脸色行事。”

如果你不幸被列入“保卫《资本论》”作者行列，作何感想呢？？


在“保卫《资本论》：一本好书”帖子那里，你已经被列入啦。什么叫保卫：赞成和反对，都是保卫，保卫这种研究路线和工作作风。

马克思《资本论》预留的工作就是“保卫”，埋下陷阱，让你这样的人掉进去。你无力解构《资本论》，就喋喋不休来反对，就实际上背上了研究《资本论》、传播它的“保卫者”的名声了。
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xuguw
2015-10-3 15:53:23
datu.jpg
该著主副标题，是不是“周易”呢！！
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蜀山道人
2015-10-17 11:20:47
关于《易经》再谈点儿看法。《周易》是目前能够看到完整文本的《易经》。无论是《周易》中的“八卦”的卦序，还是卦辞爻辞等，都是为了当时统治服务而做了更改的（或者说“发展”的）。后来，孔子作“十翼”，对卦辞爻辞进行了“儒家式”的解读。从此，《周易》成为儒家的经典著作，而且位居六经之首。这样一来，《易经》的科学性受到限制。因此，本人的讲座不是按照《周易》来讲的，虽然仍然与其有关系；而是按照“先天八卦”及其发展出来的“64卦”和后来出现的“卦图”，参考《道德经》的内容来阐述的。“先天八卦图”没有受到“阶级性”影响，是个科学体系，因而直接解读先天八卦图和卦象，才能得到科学的方法论。《周易》只作参考。
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xuguw
2015-10-17 11:30:06
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:20
关于《易经》再谈点儿看法。《周易》是目前能够看到完整文本的《易经》。无论是《周易》中的“八卦”的卦序 ...
六经自秦火之后，《易》为卜筮，传者不绝。




【原创】谈谈国学：以史入门的政治经济文化
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蜀山道人
2015-10-17 11:32:42
xuguw 发表于 2015-10-17 11:30
六经自秦火之后，《易》为卜筮，传者不绝。
由于中国文化的生命力强，“古易”其实并没有灭绝。先天八卦经“陈抟”等人传出，使我们又看到了“古易”。
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xuguw
2015-10-17 11:34:37
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:20
关于《易经》再谈点儿看法。《周易》是目前能够看到完整文本的《易经》。无论是《周易》中的“八卦”的卦序 ...
章太炎《国学入门》

经之由来及今古文之大概既明，须进而分讲各经之源流。今先讲《易经》。

初造文字，取法兽蹄鸟迹；画卦亦然。《易•系辞》云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”今观乾、坤二卦：乾作■，坤作■。《抱朴子》云：“八卦出于鹰隼之所被，六甲出于灵龟之所负。”盖鸟舒六翮，即成■象，但取其翮而遗其身，即成■象。于是或分或合，错而综之，则成八卦。此所以言观鸟兽之文也。抱朴之说，必有所受，然今无可考，施、孟、马、郑、荀爽皆未言之。

重卦出于何人，说者纷如。王弼以为伏羲，郑玄以为神农，孙盛以为夏禹，而太史公则以为文王。伏羲之说，由于《周礼》，太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。三易均六十四卦，杜子春谓《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝。王弼据之，故云重卦出于伏羲。然伏羲作《连山》黄帝作《归藏》，语无凭证，故郑玄不从之也。神农之说，由于《系辞》称“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，盖取诸《益》；日中为市，交易而退，盖取诸《噬咳》”二语。以神农氏已有《益》、《噬咳》，故知重卦出于神农。然《系辞》所谓“盖取”，皆想象之辞，乌可据为实事？夏禹之说，从郑玄之义蜕化而来。郑玄《易赞》及《易论》云：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。孙盛取之，以为夏有《连山》，即兼山之根，可见重卦始于夏禹。至文王之说，则太史公因“作《易》者其有忧患乎”一语而为是言。要之，上列诸说，虽不可确知其是非，以余观之，则重卦必不在夏禹之后，短中取长，则孙盛之说为可信耳。
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xuguw
2015-10-17 11:35:42
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:32
由于中国文化的生命力强，“古易”其实并没有灭绝。先天八卦经“陈抟”等人传出，使我们又看到了“古易” ...
章太炎《国学入门》




至卦辞、爻辞之作，当是皆出文王。《系辞》云：“《易》之兴也，当文王与纣之事耶？”又云：“作《易》者，其有忧患乎？”太史公据此，谓“西伯拘而演《周易》”。故卦辞、爻辞并是文王被囚而作，或以为周公作爻辞，其说无据。如据韩宣子聘于鲁，见《易象》而称周公之德，以此知《易象》系于周公，故谓周公作爻辞。然韩宣子并及鲁之《春秋》，《春秋》岂周公作耶？如据“王用亨于岐山”及“箕子之明夷”及“东邻杀牛不如西邻之■祭”诸文，以为岐山之王当是文王。文王被囚之时，犹未受命称王。箕子之被囚奴，在武王观兵之后，文王不宜预言明夷，东邻指纣，西邻指文王。纣尚南面，文王不宜自称已德，以此知爻辞非文王作，而为周公作。然《禹贡》“导岍及岐”，是岐为名山，远在夏后之世。古帝王必祭山川，安知文王以前，竟无王者享于岐山乎？箕子二字，本又读为荄滋（赵宾说）。且箕子被囚，在观兵以后，亦无实据。《彖》传“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之；内难而能正其志，箕子以之”，并未明言箕子之被办囚奴，且不必被囚然后谓之明夷也。东邻、西邻，不过随意称说，安见东邻之必为纣、西邻之必为文王哉？据此三条，固不能谓爻辞必周公作矣。且《系辞》明言“殷之末世，周之盛德”，而不及周公之时。孔颖达乃谓文王被囚，固为忧患；周公流言，亦属忧患。此附会之语矣。余谓：据《左传》，纣囚文王七年，七年之时甚久，卦辞、爻辞，不过五千余字，以七年之久，作五千余字，亦未为多，故应依太史公说，谓为文王作，则与《系辞》相应。





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蜀山道人
2015-10-17 11:35:53
研究《资本论》时，我建议用《易经》这个名称，不用《周易》。
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xuguw
2015-10-17 11:36:32
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:32
由于中国文化的生命力强，“古易”其实并没有灭绝。先天八卦经“陈抟”等人传出，使我们又看到了“古易” ...
章太炎《国学入门》

文王作《易》之时，在官卜筮之书有《连山》、《归藏》，文王之《易》与之等列，未必视为独重。且《周易》亦不止一部。《艺文志》六艺略首列《周易》十二篇；数术略蓍龟家又有《周易》三十八卷。且《左传》所载筮辞，不与《周易》同者甚多。成季将生，筮得大有之乾曰：“同复于父，敬如君所。”秦缪伐晋，筮遇蛊，曰：“千乘三去，三去之余，获其雄狐。”皆今《周易》所无，解之者疑为《连山》、《归藏》。然《左传》明言以《周易》筮之，则非《连山》、《归藏》也。余谓此不足疑，三十八卷中或有此耳。今《周易》六十四卦、三百八十四爻，而焦延寿作《易林》，以六十四自乘，得四千九十六条。安知周代无《易林》一类之书，别存于《周易》之外乎？盖《连山》、《归藏》、《周易》，初同为卜筮之书；上下二篇之《周易》与三十八卷之《周易》，性质相同，亦无高下之分，至孔子赞《易》，乃专取文王所演者耳。

《易》何以称《易》，与夫《连山》、《归藏》，何以称《连山》、《归藏》，此颇费解。郑玄注《周礼》曰：《连山》似山出内气变也；《归藏》者，万物莫不归而藏于中也。皆无可奈何，强为之辞。盖此二名本不可解。周易二字，周为代名，不必深论；易之名，《连山》、《归藏》、《周易》之所共。《周礼》，太卜掌三易之法，《连山》、《归藏》均称为《易》。然易之义不可解。郑玄谓易有三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。易简之说，颇近牵强，然古人说《易》，多以易简为言。《左传》：南蒯将叛，以《周易》占之，子服惠伯曰：“《易》不可以占险。”则易有平易之意，且直读为易（去声）矣。易者变动不居，周流六虚，不可为典要，唯变所适，则变易之义，最为易之确估，惟不易之义，恐为附会，既曰易，如何又谓之不易哉？又《系辞》云：生生之谓易。此义在变易、易简之外，然与字义不甚相关。故今日说《易》，但取变易、易简二义，至当时究何所取义而称之曰《易》，则不可知矣。
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xuguw
2015-10-17 11:37:15
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:35
我建议用《易经》，不用《周易》。
章太炎《国学入门》


孔子赞《易》之前，人皆以《易》为卜筮之书。卜筮之书，后多有之。如东方朔《灵棋经》之类是。古人之视《周易》，亦如后人之视《灵棋经》耳。赞《易》之后，《易》之范围益大，而价值亦高。《系辞》曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务、冒天下之大道，如斯而已者也。”孔子之言如此。盖发展社会、创造事业，俱为《易》义所包矣。此孔子之独识也。文王作《易》，付之太卜一流。卜筮之徒，不知文王深意，至高子乃视为穷高极远，于是《周易》遂为六经之一。秦皇焚书，以《易》为卜筮之书，未之焚也。故自孔子传商瞿之后，直至田何，中间未尝断绝；不如《尚书》经孔子删定之后传授不明，至伏生，突然以传《书》著称；亦不如《诗经》删定之后，传授不明，至辕固生、韩婴等突然以传《诗》著称也－－《鲁诗》虽云浮丘伯受于荀卿，而荀卿之前不可知；《毛诗》虽云传自子夏，然其事不见于《艺文志》，亦不见于《汉书•儒林传》唯《易》之传授最为清楚：自商瞿一传至桥庇子庸；二传至馯臂子弓，三传至周丑子家，四传至孙虞子乘，五传而至田何。其历史明白如此，篇章亦未有阙脱（《艺文志》；《周易》十二篇，施、孟、梁丘三家）。向来说经者，往往据此疑彼，惟《易》一无可疑。以秦木未焚，汉仍完整也。欧阳修经学疏浅，首疑《系辞》非孔子作，以为《系辞》中有子曰字，决非孔子自道。然《史记》自称太史公曰，太史公下腐刑时，已非太史令矣，而《报任少聊书》犹自称太史公；即欧阳修作《秋声赋》亦自称欧阳子，安得谓《史记》非太史公作、《秋声赋》非欧阳修作哉？商瞿受《易》之时，或与孔子问答，退而题子曰字，事未可知，安得径谓非孔子作哉？欧阳修无谓之疑，犹不足怪，后人亦无尊信之者。近皮锡瑞经学颇有功夫，亦疑《易》非文王作，以为卦辞、爻辞皆孔子作，夫以卦辞、爻辞为孔子作，则《系辞》当非孔子作矣。然则《系辞》谁作之哉？皮氏于此未能明言。夫《易》自商瞿至田何，十二篇师师相传，并未有人增损。晋人发冢，得《周易》上下经，无十翼。此不足怪，或当时但录经文，不录十翼耳。《系辞》明言“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”如上下经为孔子作，则不得不推翻此二语。且田何所传，已有《系辞》，田何上去孔子，不及三百年，亦如今之去顾亭林耳。人纵疏于考证，必不至误认顾亭林书为唐宋人书也。又，文言二字，亦有异解。梁武帝谓文言者，文王之言也。今按：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会足以合礼；利物足以和义；贞固足以干事”，此五十字为穆姜语，唯体仁作体信略异。穆姜在孔子前，故梁武帝谓为文王之言。然文王既作卦辞曰“元、亨、利、贞”，而又自作文言以解之，恐涉词费，由今思之，或文王以后，孔子以前说《易》者发为是是言，而孔子采之耳。所以题曰文言者，盖解释文王之言。
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xuguw
2015-10-17 11:37:54
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:35
研究《资本论》时，我建议用《易经》这个名称，不用《周易》。
章太炎《国学入门》



《史记•孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。”如孔子以前，但有六十四卦之名，亦何须数数披览、至于韦编三绝耶？必已有五千余字，孔子披览之勤，故韦编三绝也。陈希夷辈意欲超过孔子，创先天八卦之说，不知八卦成列由观象于天、观法于地而来，其方位见于《说卦》传（即陈希夷所谓后天八卦）。当时所观之天，为全世界共见之天，所观之地，则中国之地也。今以全地球言之，中国位东半球之东部，八卦方位，就中国所见而定。乾在西北者，中国之西北也；坤在西南者，中国之西南也。古人以北极标天，以昆仑标地。就中国之地而观之，北极在中国西北，故乾位西北。昆仑在中国西南，故坤位西南。正南之离为火，即赤道，正北之坎为水，即翰海。观象、观法，以中国之地为本，故八卦方位如此，后之先天八卦，乾在南而坤在北，与天文、地理全不相应。作先天八卦者，但知乾为高明之象，以之标阳；坤为沉潜之象，以之标阴。遂谓坤应在北，乾应在南。不知仰观俯察，非言阴阳，乃言方位耳。《周礼》：“圈丘祭天，方泽祭地。”郑玄注：祭天谓祭北极、祭地谓祭昆仑。人以北极昆仑，分标天地，于此可见先天八卦为无知妄作矣。

《汉书•五行志》刘歆曰：“伏羲氏继天而王，受《河图》而则画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”然不知所谓《图》、《书》者何物也。至宋刘牧以《乾凿度》九宫之法为《河图》，又以生数、就成数依五方图之，以为《洛书》，更有《洞极经》亦言《河图》、《洛书》，则如刘牧之说而互易之，以五方者为图，九宫者为书。然郑氏、虞氏说《易》，并不以九宫、五方为图、书。桓谭《新论》曰：“河图、洛书，但有朕兆而不可知。”是汉人虽说《河图》、《洛书》，却未言图、书为何象，宋人说《易》，创为河洛及先天八卦图。硃晦庵《易本义》亦列此图。其实先天图书荒唐悠谬，要当以左道视之，等之天师一流可矣。
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xuguw
2015-10-17 11:38:55
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:35
研究《资本论》时，我建议用《易经》这个名称，不用《周易》。


章太炎《国学入门》


[em41]

其余说《易》者，汉儒主象数，王弼入清谈。拘牵象数，固非至当；流入清谈，亦非了义（《乾》、《坤》二卦，以及《既济》、《未济》，以清谈释之，说亦可通。然其他六十卦，恐非清谈所能了也）。《系辞》云：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”谓“冒天下之道”，则佛法自亦在内。李鼎祚《集解序》云：“权舆三数，钤键九流。”详李氏此说，非但佛法在内，墨、道、名、法，均入《易》之范围矣。然李氏虽作此说，亦不能有所发明。孔颖达云：“《易》理难穷。虽复玄之又玄，至于垂范作则，便是有而教有，若论住内、住外之空，就能、就所之说，斯乃义涉于释氏，非为教于孔门。”然《正义》依王、韩为说，往往杂以清谈。后之解者，因清谈而入佛法。虽为孔氏所不敢，然《易》理亦自包含佛法。论说经之正，则非不但佛法不可引用，即《老子》“玄之又玄”之语，亦不应取。如欲穷究《易》理，则不但应取老、庄，即佛亦不得不取。其他九流之说，固无妨并采之矣！

《礼记•经解》曰：“《易》之失，贼。”此至言也。尚清谈者，犹不致贼。如以施之人事，则必用机械之心太过，既不自觉为贼矣！盖作《易》者本有忧患，故曰“其辞危”。危者使平，易者使倾，若之何其不贼也。若蔡泽以亢龙说范睢，取范睢之位而代之，此真可谓贼矣。夫蔡泽犹浅言之耳。当文王被囚七年，使四友献宝，纣见宝而喜，曰：谮西伯者，乃崇侯虎也。则文王亦何尝讳贼哉！论其大者、远者，所谓“开物成务，冒天下之道”是矣。“冒天下之道”者，权舆三教也；“开物成务”者，钤键九流也。然不用权谋，则不能开物成务；不极玄妙，则不能冒天下之道。管辂谓善《易》者不言《易》。然则真传《易》者，正恐不肯轻道阴阳也。以上讲《周易》大概。


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2015-10-17 11:39:40
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:35
研究《资本论》时，我建议用《易经》这个名称，不用《周易》。
孔子晚而喜《易》，读《易》韦编三绝。
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蜀山道人
2015-10-17 11:41:06
章太炎是大师，他的论述很有参考价值。
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2015-10-17 11:43:29
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:41
章太炎是大师，他的论述很有参考价值。
我是学习而已。他的意思，孔子是认为《连山》《归藏》不合己意……同您说的“为了统治阶级需要”相合。

不过，我认为，多歧为贵……现在不宜下定论。
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蜀山道人
2015-10-17 11:49:32
xuguw 发表于 2015-10-17 11:43
我是学习而已。他的意思，孔子是认为《连山》《归藏》不合己意……同您说的“为了统治阶级需要”相合。
...
多岐为贵，正解。不过，我们运用是虽“博采众长”，却仍是在选择，不能来者不拒。在“岐”中选一主道，仍是不得不为的事。
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2015-10-17 11:51:03
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:49
多岐为贵，正解。不过，我们运用是虽“博采众长”，却仍是在选择，不能来者不拒。在“岐”中选一主道，仍 ...
中华的“多源”进化，“民族”融合的进程，这个“一”，这个主道，只能是历史本身。就是中华历史。
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2015-10-17 11:53:44
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:41
章太炎是大师，他的论述很有参考价值。
九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。风、雅、颂之逸篇为春秋时人所引者已不少，可见未删之前，太史公三千篇之就为不诬也。
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2015-10-17 12:06:13
蜀山道人 发表于 2015-10-17 11:35
研究《资本论》时，我建议用《易经》这个名称，不用《周易》。
十四博士皆今文，三国时始信古文。古文所以引起许多纠纷者，孔壁所得五十八篇之书，亡于汉末，西晋郑冲伪造二十五篇，今之孔氏《尚书》，即郑冲伪造之本。其中马、郑所本有者，未加窜改；所无者，即出郑冲伪造。又分虞书为《尧典》、《舜典》二篇，分《皋陶谟》为《益稷》。《大禹谟》、《五子之歌》、《胤征》已亡，则补作三篇。既是伪作，不足置信。至汉人传《易》，是否《易》之正本不可知，后则王弼一家为费氏书。宋陈希夷辈造先天八卦、河洛诸图，传之邵康节，此乃荒谬之说。东序河图，既无人见，孔子亦叹河不出图，则后世何由知其象也。先天八卦，以《说卦》方位本离南坎北者改为乾南坤北，则与观象、观法而造八卦之说不相应，此与《尚书》伪古文同不足信（伪古文参考阎氏《古文尚书疏证》，河洛参考胡氏《易图明辨》）。至今日治《书》而信伪古文；言《易》而又河洛、先天，则所谓门外汉矣。然汉人以误传之说（今文家）亦甚多。清儒用功较深，亦未入说经正轨，凡以其参杂今古文故也。近孙诒让专讲《周礼》，为纯古文家。惜此等著述，至清末方见萌芽，如群经皆如此疏释，斯可谓入正轨矣。
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xuguw
2015-10-17 12:32:57
《易》何以称《易》，与夫《连山》、《归藏》，何以称《连山》、《归藏》，此颇费解。郑玄注《周礼》曰：《连山》似山出内气变也；《归藏》者，万物莫不归而藏于中也。皆无可奈何，强为之辞。盖此二名本不可解。周易二字，周为代名，不必深论；易之名，《连山》、《归藏》、《周易》之所共。《周礼》，太卜掌三易之法，《连山》、《归藏》均称为《易》。然易之义不可解。郑玄谓易有三义：易简，一也；变易，二也；不易，三也。易简之说，颇近牵强，然古人说《易》，多以易简为言。《左传》：南蒯将叛，以《周易》占之，子服惠伯曰：“《易》不可以占险。”则易有平易之意，且直读为易（去声）矣。易者变动不居，周流六虚，不可为典要，唯变所适，则变易之义，最为易之确估，惟不易之义，恐为附会，既曰易，如何又谓之不易哉？又《系辞》云：生生之谓易。此义在变易、易简之外，然与字义不甚相关。故今日说《易》，但取变易、易简二义，至当时究何所取义而称之曰《易》，则不可知矣。

孔子赞《易》之前，人皆以《易》为卜筮之书。卜筮之书，后多有之。如东方朔《灵棋经》之类是。古人之视《周易》，亦如后人之视《灵棋经》耳。赞《易》之后，《易》之范围益大，而价值亦高。《系辞》曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务、冒天下之大道，如斯而已者也。”孔子之言如此。盖发展社会、创造事业，俱为《易》义所包矣。此孔子之独识也。
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蜀山道人
2015-10-17 14:04:33
据传：水书连山易
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阳国胜：水书《连山易》的发现与解读-历史探微--新法家.png

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水书 连山易

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蜀山道人
2015-10-17 14:08:18
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1993110
2015-10-17 14:09:26
蜀山道人 发表于 2015-10-17 14:04
据传：水书连山易
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xuguw
2015-10-17 15:14:51
1993110 发表于 2015-10-17 14:09
《连山》、《归藏》，汉时尚存（桓谭《新论》云：或藏兰台），与《周易》本为同类。以孔子不赞，故亦不入六经。
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1993110
2015-10-17 15:17:11
xuguw 发表于 2015-10-17 15:14
《连山》、《归藏》，汉时尚存（桓谭《新论》云：或藏兰台），与《周易》本为同类。以孔子不赞，故亦不入 ...
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xuguw
2015-10-17 15:24:11
蜀山道人 发表于 2015-10-17 14:08
CCTV 《连山易》之谜
国学并非一门专业、一个科目，而是各种学问生发的土壤。从大处说，国学是中国文化的标志，了解本国文化、树立文化自信，可以避免在现今这个同质化时代被同化；具体到个体，则可增进个人的文化内涵，护养根本，滋养灵魂。本书分为门径篇与登堂篇：上篇介绍基本材料、知识与方法，下篇藉评述民国初叶国学运动中的人物与教育，探讨其中蕴涵的各种问题，同时对现今教育问题亦多有品评。通览全书，国学之纲维与精神尽收眼底，国学之堂奥就在书中阐释的那条宽易博大的治学之道上。
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