一、什么是政治经济学的范畴？
范畴指的是最高层次的类的统称。这个概念有个问题，什么是最高？最高与最低相对，一般认为最低是最高的基础。但我认为，就学科而言，最高层次的类才是学科的最基础的概念。比如物理学，最高层次的类应该是力、场等，其他概念是在此基础上的延伸。依照这个认识，政治经济学中最高层次的类是：人、社会、自然界和生产。
1、人与社会
人与社会的含义大家都能明白：人是社会中的人，社会是人和人的关系结成的整体。人为什么一定要结成社会？理由应该很简单，人的身体是很脆弱的，单个的人不借助外物和别人就无法生存。
有人会抬杠了：我偏要离开社会，你拿我怎么着。鲁迅先生《故事新编。采薇》中讲了伯夷和叔齐的故事。周灭商，伯夷、叔齐以自归顺周为羞，不吃西周的粮食，隐居在首阳山，以野菜为食。后来，一位山中妇人对他们说：“你们仗义不食周朝的米，可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀！”然后他们就饿死了。这个故事说明两点：第一，社会是一种观念，一种相互认同的观念。虽然野菜是自然生长的，但在观念上是属于一个具体的社会周的，同时这种观念也被伯夷和叔齐承认。因此可以说，社会是人的观念认同。第二，社会是一定范围的，表现在具体的物上。这里伯夷和叔齐隐居首阳山，但未出周境，范围内的一草一木都可以被认为是社会的一部分。这个例子说明了社会的范围性。
另一个反驳比较简单了。人的育儿期时间很长，别的动物育儿期没有或者很短，人类的长达8-10年。传说罗马帝国的开国皇帝婴儿时期被扔掉，但一头母狼喂养了他们。这只能当作传说看。即便一个人被社会放逐后荒岛余生，但无可抹除他曾经的社会生活并利用社会生活期间获得的知识继续生存。因此，社会具有历史性。这是社会最重要的属性。中国人认为自己是炎黄子孙，荷马史诗介绍英雄的格式是“某某，XX之子”。
2、人类社会与自然界
广义的自然界指包括人类社会在内的整个客观物质世界。狭义的自然界指与人类社会相区别的物质世界。人与其他动物的不同在于人类可以改造自然界，其他动物只能被动的适应自然界。
把人类社会看成一个整体，把自然界看成另一个整体，于是人类社会与自然界的关系就展现在我们面前：人类不断的把原属于自然界的一部分内化到人类社会中。这种内化有三个层次：第一，人从自然界获取食物；第二，人利用自然界的物制作工具；第三，人类内部对自然界进行排他式的分配，即表现为个人、集体或者国家对自然界和产出物的所有权划分。
3、生产与人、社会、自然界
从以上的论述中可以得到这样一个认识：生产是连接人与社会、人类社会与自然界的纽带。人类社会就是人类与自然界的斗争史，人类社会也是人类的生产史。人与人在生产中形成社会，社会在生产中内化自然界，于是生产什么、利用什么生产、生产如何组织就成了研究人类社会的首要回答的问题。
随着历史的发展，生产方式的变动引发了人类社会各种关系的变动。有的关系被消灭，有的关系被生产出来，有的关系被保留下来。是不是人类社会的变动必然由生产变动引发呢？是不是有可能生产方式不变，而人类社会发生了剧烈变动呢？从历史的考察来看，这种现象大量存在。
二、我们为什么要研究政治经济学？
这个问题每个人都有着不同的答案。对我来说，研究政治经济学就是考察生产方式以及生产的变动形式，从而推导社会整体的变动方向和剧烈程度。经济社会中的产品产量和产出到底有多少，这是无关紧要的。
西方经济学认为经济学研究的是资源优化配置，实现产出最大化，可以解释为利用有限的土地通过一定的安排生产更多的粮食。我认为这种研究增加产量的方式简直是缘木求鱼，一个著作比身高的经济学家不可能比袁隆平更能解决粮食问题。若想研究经济就能够提高产出，还不如直接选择做个科学家。
既然政治经济学考察的是生产中的变动，那不能不回答生产怎么出现了变动：第一，生产力发生变化（科技进步）；第二，生产资料的所有方式发生变动（私有化或者国有化）；第三，生产均衡发生变动。
说完这个我想起“找碴”这个小游戏。找碴就是找到两幅图细微之处的不同。我认为研究政治经济学就要有一双找碴的眼睛，“马克思主义是显微镜和望远镜”。
我看过很多人的帖子，他们的目的是构建一个完美的适应一切的公式。于是，吃饭睡觉之类的生理活动也被看出是“劳动”的一部分。所谓“天不变，道亦不变”，是啊，人总是要吃饭睡觉的，这和动物没有任何区别，所以“公式”可以从吃喝拉撒睡中推导出来。然而，世界没有完全一样的东西，当你把人与畜生等同起来的时候，公式里面代表的还是人吗？
政治经济学是一个“找碴”的游戏，而不是从所有的不同中抽象出相同的概念游戏。这就是为什么西方经济学永远也回答不了为什么会出现经济危机和滞涨的原因。天不变，道亦不变；可是天变了，道还不变吗？