第三节 绝对正义论

3.1正义论的三种正义状态概述

3.1.1第一种正义观：功利主义正义观。即如果社会主要体制的安排获得了社会全体成员总满足的最大净差额，那么这个社会就是一个井井有条的社会，因而也是正义的社会。

3.1.2第二种正义观：直觉主义正义观。直觉主义不从个人或群体的得失思考问题，而是通过对自身的反思来达到一些基本的原则，这些基本的原则是至高无上的。

3.1.3第三种正义观：公平主义正义观。罗尔斯自己认为，正义即公平，即通过无知之幕的大胆假设，来论证自己的观点。罗尔斯认为，只有当你不知道自己可能是谁时，才能想清楚什么是正义，这种正义就是公平。

3.2一切正义都源自信息转换与传递

3.2.1功利主义的正义状态必是信息成本最小的状态。

功利主义是效率主义,是市场经济的基石。功利主义的核心问题就是如何使社会福利（效率）的总值最大化。这样就将功利的正义问题转换成了社会的效率问题。第二节已经揭示，经济效率最大化，就是信息转换和传递成本的最小化。

3.2.2实现正义就是消灭正义是直觉主义正义观的信息机制中的内在矛盾。

直觉主义是一种唯心主义的认识论，直觉本质上是一种心理现象，受一般心理规律的制约。按照认知心理学的观点，心理过程就是一个信息加工过程。对正义的认知，不是天然的、绝对的，而是由输入信息直接决定的，即由认知主体所感知的一般生存环境所决定的。一切心理标准都是中介标准，不是绝对的，纯粹的，直觉正义不具备绝对统一性。依托心理过程的正义观是正义观的最终形式，任何形式的正义观通过社会积淀都会最终内化成直觉主义正义观。直觉正义的信息特征是简洁性，只有简洁的直观认知才能方便大众传播，为了正义的简洁性，放弃的往往是正义的科学性，所以至高无上的原则不一定会导致至高无上的结果。

因为直觉是心理的，所以直觉正义在诞生之初便包含了自身消灭的全部逻辑，作为心理的正义，遇到的第一个问题就是信息转换维度中的识辩问题：因为不正义被识辨→实现正义→差异缩小不再被识辩→正义消灭，于是就产生了实现正义就是消灭正义的悖论。既然直觉正义的最终归宿是不为人所感知，那么我们为什么还要在正义的实践阶段拼命的强化和感知它呢？这是直觉主义正义观和心理价值机制的内在矛盾和根本局限。

直觉正义和功利正义并不矛盾，他们分别属于心理学领域和经济学领域。功利正义经过内化最终也会转换成直觉正义。由于直觉正义是由价值表现内化为心理实在的，所以直觉正义的纯心理部分方面的非正义可以运用心理学方法自行解决。实现正义就是消灭正义的内在矛盾一旦揭露，就意味着我们可以脱离道德愧疚采取信息干预的方法，运用心理学方法解决心理学问题。如果无法解决问题，那么眼不见为净。直觉正义的实现方法，在信息层面上就是优化绝对标准的内化过程。

3.1.3公平主义的正义状态必须依靠一般信息条件（无知之幕）。

罗尔斯的正义观是形式推理的正义观，是社会契约论的延续。罗尔斯的论证结构非常简单，一般人在一般信息条件（无知之幕）下的一般决策就是公平的，也是正义的。罗尔斯通过假定人处于同样一种信息条件（无知之幕）下来论证公平正义理论的方法，已经蕴含了信息哲学的基本思路。信息是决策与认知的前提与基础，抓住了信息就是抓住了决策与认知的一般规则。虽然罗尔斯的“原初状态”与“无知之幕”仅是一种虚拟、思辨但富有逻辑性的论证模型，存在没有和人类实践紧密结合的缺陷，但是这一论证模型已经揭示出正义必须具备的一般信息条件（无知之幕），一切不正义都源自信息不对称，这为信息正义理论的提出奠定了基础。

3.3信息至优即正义至大，信息正义是绝对正义。

3.3.1 信息正义是三种正义的有效统一，是绝对正义。

信息哲学继承罗尔斯的研究思路，并且予以推广和深化，将功利正义、公平正义、直觉正义统和成信息正义观，从而使正义具备客观标准。信息哲学认为，信息是因果之间的桥梁，正义与非正义之间，有信息之幕作为中介。无知之幕强调在不知道我是谁的前提下做决策就是公平，信息之幕从无知之幕中抽象出信息内容的统一性作为决策前提。信息哲学认为，在同样的信息条件下决策必然会出现同样的结果，这个结果就是公平，但这时的公平正义还不是绝对正义的。只有当同样的信息条件是当前人类所能穷尽的最完善的信息条件时，公平正义开始向效率正义转换，公平正义与功利正义融合，成为外在的信息正义。只有当外在的信息正义通过教化与实践内化为直觉后，信息正义才真正成为绝对的、至高的正义标准与原则。通过以上梳理，我们得出绝对正义的三大要素是信息统一（公平）、信息最优（效率）、信息内化（认同）。因此，只有我们达成了信息正义这一基本前提，我们才可以说，效率最优的制度，必是人的自由和能力全面发挥的制度，也是最公平正义的制度。自由、公平、效率真正统一成绝对正义——信息正义。

3.3.2信息不能对称仅能至优

对称是一种无差异状态，是指两个主体在信息质和量上不存在任何差异。信息对称不是信息哲学的术语。信息对称仅是一种极端的假想状态，在哲学上，对称是我国传统社会的大同思想，但是在信息哲学中，这是不可能而且没有意义。一方面，如果两个主体的信息量和内容不存在任何差异，那么这两个主体就是同一个主体，不具备差别，大同成为缺乏差异和运动的死体；另一方面，信息哲学揭示了信息递减原理。在信息传递维度上，信息通过信道时，必然存在失真问题。在信息转化维度上，不同层级的信息发生转换时，必然因为识辩导致信息量减少。在信息执行维度上，信息的执行能力，受系统运算能力与数据基础的限制，同样的信息输入会导致不同的信息输出。信息哲学认为正义的实现问题要转换为信息优化问题，并建议用动态的优化观来代替静态的对称观。

至优是信息优化理论的终极目标，信息优化理论有广义的处理能力优化与狭义的成本效益控制两个主要问题。广义信息最优问题主要体现在整体处理能力最大化上。分布式计算能力是个人自由的基础，也是系统处理能力优化的基础，实现个人自由与系统的完美连接是信息优化的初级阶段。智能是对充分的信息、必要的知识、明确而合理的目的进行综合演绎用以求解问题的能力，智慧系统是是有功能分区的子系统，通过内部的协调与组织从主系统引入负熵流，确保自身有序结构的系统。广义信息最优的最高境界就是系统智能水平最高；狭义的信息最优问题是绝对正义的信息成本问题。技术与工程的方法是降低信息转换成本，推进信息统一与信息内化工作的主要手段，有手段问题就有成本问题。狭义信息最优的最高境界就是达成“信息成本=系统获利”的成本均衡，再此之后信息优化的效益小于成本，信息优化不再有实践意义。

第四节 作为信息路径的制度系统

4.1基于历史演进的信息制度学

4.1.1制度本质上是信息运行的路径。任何制度都是一系列技术工作的协调机制而已，意在减少需要加工的信息量并提升加工效率。这是信息制度学对制度的基本定义，也是信息哲学的当然推论。无论是主权在民还是主权在君，制度都可以分解成决策、执行与反馈的闭环。权力系统就是信息的传递、转换与执行系统。

4.1.2制度的作用是降低信息成本。信息的传递、转换与执行都是有成本的。在无制度条件下，信息的传递与转换不具备节点，要达成可执行的共识，信息成本极高，因而不具备组织、协调与控制的系统特征。假如信息没有成本，任何系统与模式的改变都不会对系统效能带来影响。

4.1.3信息基础决定制度模式。信息基础决定制度模式，是依据历史唯物分析法得出的结论。该理论认为，信息革命为制度演进奠定了基础。人类历史上有过两次信息革命，第一次信息革命是语言诞生，语言的出现标志着人类摆脱了动物状态，标志着原始社会的诞生，是社会组织问题的开始，大大加速了人类与社会的发展进化过程。作为信息方式的语言，不具备独立储存的能力，承载信息的核心主体是人，此时在组织上由知识、经验比较丰富的族长或长者占据统治地位，组织规模较小。独有信息为私有产权的出现奠定了基础；第二次信息革命是文字的出现。文字是人类掌握的第一套体外化符号系统，大大加速了人类利用体外化媒介系统的进程。文字克服了音声语言的转瞬即逝性，能够脱离人体长久保存信息。文字是官僚系统和大帝国、大组织的诞生的奠定信息基础；目前仍在迅速发展的电子信息技术是第三次信息革命，这次信息革命直面信息的本质特征，信息工具在质量和时空上都有了长远的进展，电子通讯技术远非语言、文字等简单信息工具可比。电子信息技术标志着人类可以用工程学的方法去解决组织学问题。历史显示，信息越紧密，组织就越大。这次革命将导致更大、更智慧组织实体出现，中国一定要抓住机会。

4.2制度分析

4.2.1制度分析是构建在一元二度分析法上的一种分析方法。信息的组织机制可以从信息执行、信息转换和信息传输三个方面进行分析。在信息执行方面，任何组织都有一定的自组织能力，为了完成组织任务，就有必要研究赋权问题提升组织自组织能力。当组织偏离常态时，又需要由信息转化出一定的调节力来补偿干扰的影响，这时控制和管理成为了首要问题。这样赋权和控制这组矛盾，就可以转化成信息系统的优化问题；在信息转换方面，任何组织都需要对自身行为进行识辩，识辩方式的科学性将直接影响制度成本。排资论辈、臃员膨胀、偷工减料等问题实际上都源自信息识辩成本过高，无法选优导致的；在信息传输方面，信息是制度单元间传递的基本内容。信息传递方式单一，传递链过长，传递方式落后，信息失真严重，是制度异化的重要成因；

4.2.2四风问题源于信息模式僵化。形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风是官僚系统异化的结果，制度建设本身是难以纠偏的。信息模式僵化的重要表现有①脱离群众，群众信息无法转换为决策信息。②信息链单一、难以自身验证，导致上下均可进行信息欺诈。③下级之间缺乏必要信息交换，没有形成业务共同体，无法对上级进行有效监督。④信息链过长，信息传递方式落后，信息失真严重，上级无法精准决策，下级无法准确执行。⑤组织目标过度分解，信息系统处理能力有限，非制度化信息难以传递，系统纠偏难。

4.2.3民主制没有普世性。制度都兼具集中性和分布性，民主制与集中制不是对立的概念，西方所谓的普世的民主制度也离不开科层制这个官僚系统。民主制度在信息的收集与验查方面做的比较好，但民主系统依旧不具备普世性，这主要体现在三个方面：①民主系统不是信息成本最低的系统。②民主制度的信息筛选体系存在问题，复杂问题不适合大众决策，大众讨论的结果容易走向极端化和娱乐化。③民主至上，缺少客观标准，没有决策责任，缺少决策反思，容易造成决策妄为。

4.2.4制度系统的优化。事务是流程的流转，可具体分解为流程→活动→作业→工序→动作，制度的改善就是流程的改善，流程再造是制度优化的初级阶段。技数治理是系统优化的高级阶段，真正的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在铜表上，而是运转在奔腾的信息系统中。

第五节 技数治理与信息共产主义

5.1技数治理的定义与依据

5.1.1技数治理就是通过信息工程方法（手段）,降低信息成本（原理）,解决社会问题（目标）。

5.1.2技指科学与工程技术，数指信息、数据与量化，治理指社会系统的控制方式。

5.1.3技数治理 (技治 rule of bit)，是在当代前沿科学理念的指导下，通过继承人治与法治的优质内核（不放弃人作为信息节点的信息处理方式，不放弃流程化与标准化等组织控制手段），以数据为依托，以信息技术为核心，通过优化信息结构，降低信息成本，来实现社会正义的治理方式。

5.1.4信息转换原理是技数治理的理论依据。不同种类的信息可以相互转换。一方面，社会构成依托于自身的信息结构与信息方式。要改变社会构成，就要用人类已知的、可控的、先进的信息构成或方式去替换原有的、不稳定的、落后的信息结构与方式。另一方面，将信息与其他要素剥离开来，推动高熵的本体论信息向低熵的智能信息进化。

5.1.5技数治理要基于历史实践。既包括国家的治理实践，更要包括现代企业的的管理实践。科学管理、流程再造、学习型组织等企业管理思想将为国家治理理念注入新的活力，企业管理软件系统（ERP、CRM、HR、OA等）的开发和利用为技数治理提供了实践先导。技数治理是思想、方法、技术、标准与工具的统一体。

5.2技数治理的主要特征

5.2.1技数治理具备针对性、稳定性、廉价性、根本性、彻底性。

5.2.2技数治理包括四点主要内容：1）流程再造管理。2）软件辅助法规。3）技术降低成本。4）伴生数据监管。

5.2.3技数治理要求社会系统在时间、质量、成本三个方面进行改善。

5.2.4信息在系统中高度共享，决策、执行和监督相对融合，主体间的沟通、决策和问题解决尽量在执行层面进行。

5.2.5技数治理是国家级的数据中心+国家级的信息平台+中央流程改革小组。技数系统是政权的核心权能，信息系统的开发由国家垄断，不存在外包。

5.2.6存在内外两大软件系统及其附属模式。对内由领导核心通过自我信息化来凝聚民族共识，对外建设社会信息工程基本盘实现信息共产主义。基于社会的信息工程的基本盘至少包括几大系统：数据与智能系统、技术与信息开放平台、信用识辩系统、信息与商品交易系统、行为监管系统、知识资源传递系统、政治（公共资源分配）系统。

5.3技数治理下的重要社会理念

5.3.1信息获取权是基本人权。

5.3.2一切权力应当收归信息系统。

5.3.3解决了信息的成本与均衡问题就能实现绝对正义。

5.3.4对于任何组织或系统都应度量其内部信息成本的大小，减少内部交易成本。

5.3.5信息转换与传递的失衡是社会不正义产生的主要源泉，运用流程设计矫治信息过程中的结构性问题，并用软件系统固化，绝大部分社会问题就会迎刃而解。

5.3.6信息成本最低的制度是效率最高的制度，不管市场还是组织、分权还是集权，能降低信息成本的就是好模式。

5.3.7破除私权迷信，推动私有数公有化，信息与数据的产权公有。确定信息产品的完全公共用品地位，信息共享，信息成本由全民承担。营运型信息税合理。

5.4信息共产主义的定义与特征

5.4.1信息共产主义社会是对信息的生产、分配和使用基本符合共产主义特征的社会。知识财富极大丰富，知识生产力高度发达。信息共享按需分配，人的自由和创造力全面发展。

5.4.2信息共产主义通过追求不同阶层之间的思想观念能够有效融合，从而打破信息源的同一性，进而软化阶级对立，缓解和消灭阶级矛盾。

5.4.3信息共产主义是社会信息成本最小，绝对正义实现的社会。

5.4.4信息共产主义=四项基本原则+市场经济路线+技数治理模式。

5.4.5信息共产主义是技数治理的治理结果，是人类目前能够认识到的最高的文明形式。

5.4.6信息共产主义通过人与人、人与系统的普遍连接，将真正实现人类一体化和社会作为整体的智能化。

参考文献：

钟义信. 信息科学原理[M]. 金吾伦、胡新和译, 北京: 北京邮电大学出版社, 2013.12，141-147，79

罗尔斯.正义论[M]. 何怀宏、何包钢、廖申白译, 中国社会科学出版社，1988.3，1-2

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