卷上 老子圣义阐微

                                             自 序

    老子《道德经》一书，上承五千年道统正脉，下启亿万世圣教心 传。言其体，则博大精深，浩瀚无涯，虚无湛寂，圆通无碍。言其用， 则物我同彻,内外双融，理事兼赅,体用咸宜。言其学术思想，则穷 极宇宙造化之源，包举天人一贯之道，超越一切而又能涵盖一切，陶 铸一切而又能终始一切。确为千古明灯，万世圣经。故古哲谓：“三日不读《道德经》，即觉舌本强间。”又谓：“读孔孟书，可以圣化；读老 庄书，可以神化。”惜以其造道玄微，揭义高远，文简辞古，理奥旨幽； 左之右之，无不通之；正之反之，无不合之。致二千余年来，除章句之校勘训诂注疏考据外，鲜有能得其血脉与全旨者!大抵不泥于 辞，即失于义；不偏于此，即误于彼。或蔽于虚无，或误于玄妙，或执于阴柔，或滞于空寂。

    尝试观之，韩非之解，谲而不正；河上之言，玄而不经；辅嗣之 注，精而不赅；葛玄之说，杂而不纯；等而下之，更无论矣!不溷于儒 即溷于佛，不溷于神仙之道，即溷于方士之术。就使注愈多而道愈 晦，解愈众而理愈涩，肤识曲笺，因托附会，纷歧百出，面目全非。于焉群相误认老子为坚瓠之不可食，因愚误愚，以盲引盲，而犹沾沾自得，良深浩叹!实则《道德经》五千言，裁成辅相，因物与合；大无不 包，小无或遗；无形无迹，而无与不化；无方无所，而无适不宜；冒天下之务，通万世之变，岂可以一隅之学方之哉!

    大凡治子学之要，宜先求其全体大义，了然其学说之整个思想体系，而有以贯通之条理之，方不致支离破碎，会此失彼，得一遗万。 校勘训诂，得其最初入手门径耳。释字解句，亦只是其义理之一枝一叶耳，不能深入其堂奥，彻悟其心法，欲其求能居中应圜，纲举目张，循流逐脉，左右逢源，不可得也。历来子学名家，大抵对于会悟体证与条理贯通功夫，多所未逮；自汉唐而后，群重传经之学，致老学圣义不彰久矣。即有治老者，亦未能尽舍门户之见，解师承之缚； 故鲜详密精审，曲尽其妙，陈义高明，造端宏大，深得老子骨血，而契其神髓之作。至若创阐新义，超乎象外，能发前人之所未发，得前人之所未得，即老子而发扬老子，即老子而光大老子者，更为历数千百年难得一见之事矣。

    夫注书之要，不难于独出新裁，而难于创见高明；纂辑之要，不难于采摭淹博，而难于抉择精审；解阐之要，不难于章句训诂，而难于融通条贯。若徒事搜残辑逸，而欲炫渊博，便等类书；陷于泥古不 化，而欲广述学，只同笺疏。无戛戛独悟之神思，无深造自得之默会，而就字解字，就句解句，断章取义，袭古剽今，无益也。质直言 之，注书实难于著书，著一部千古名著易，注一部不朽名著难。故庄子曾慨乎言之曰：“万世之后，而遇一大圣，知其解者，犹旦暮遇之也。”大凡能见古人之所能见，解古人之所能解者，不足为奇。须能见古人之所不及见，解古人之所不及解，悟古人之所不及悟，断古人之所不及断者，方足为上。而尤贵乎能使我与著者为一：心通为一，神通为一，意通为一，理通为一，且不求合而自然合，不求一而自然一，方为上乘!方可谓为著者知己，方足昭垂后世。唯欲至此境地， 殆万不得一。故《老子》一书，二千余年间，解注考校训沽译述，与乎泛论之著，千有余家，可观者亦几达百余家，然大抵皆一得之论者多，而能圆融条贯，浑然无隙，入赤水而得玄珠者寡，良有以也。

    窃余自束发受教，随父读经史，及长转参老庄，先君命先读白文 百谝，自求解悟，俟有所得，方可渐及注家；切忌拘泥前人窠臼，死于 义下。每焚香默坐朗读，久久辄有所会。及泛阅汉唐以来诸家解本，便病其驳如，而多有不恰处。然三十余年间，总一语噤不敢吐。初也虽觉其各有不恰处，然拈不出其所以不恰，及如何方是所以恰 来；后力求以吾心应老子心，本老子心会吾心，迄乎深造玄微，参诸五千言，无有不是，方始言下顿悟，豁然开朗，不陷于浅薄之境，不蔽于一隅之说，而取之左右逢其源矣。

    解书之最上乘原则，在以经解经，以子解子。本此原则，解老子亦然，宜以老子解老子，而切忌以己意解老子。以己意解老子，是使老子合我也，以老子解老子，是使我合老子也。故不熟读老子千百 遍，深入默契，通体朗畅，复会参诸家注解，反复循证，明辨得失，进而寻其微旨，撷其精义，融而通之，神而化之，又曷能使我与老子为一?不能为一，则解来解去，总属隔一层，又曷能得真老子?以道观 道，则不失道；以物观物，则不失物；以老子观老子，则不失老子。千古来硕学名家，自韩非、河上公、王弼以下数百家解者，虽各有独到之见，一得之解，要皆所失者多；使老学之圣义，不能昌明于天下万世者，以此。

    夫《老子》之为书，以自然为宗，以大道为体，以天地为炉，以万 物为化。其内修也，以清虚谦退自守，以柔弱卑下自持，以恬淡寂静 自适，以归真返朴自颐。其应世也，以无为为大为，以无用为大用，以无治为至治，以不争为至争。广大精微，本末备具，与时推移，因 物变化，综三代之统，赅百家之长。故世谓：用其糟糠，可以“内圣”； 用其皮毛，可以“外王”。庄子所谓“尘垢秕糠，犹将陶铸尧舜者也”!

    《道德经》一书，实足以当之。故孔子见老子，便盛称其不可知 犹龙，曰：“鸟，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。走者 可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶!”旨哉其言也!夫孔氏之学， 乃与人为徒者也，故能入而不能出；释氏之学，乃与神为徒者也，故能出而不能入；至若老氏之学，则为与天为徒者也!故能超世独立， 能入能出，能用能藏，人神合一，而复归于天。惜乎后世，除庄子外， 继起无人，而解者又未能发扬光大，彻其神髓，可不痛哉!

    《老子》之所以难于解悟者，主在其无论说道说德，说理说教，均 是从最本源处、最玄妙处、最高明处、最博大处立论；所言无不是最 上一乘圣义，无不是超然物外，游心于虚无有之乡，独与宇宙精神往 来。故其为道也，万化玄通，深不可识；隐显无间，精圆绝伦；天机神 理，高妙莫测；体用一源，浑合太虚。以天人为一体，以死生为一条，以本末为一环，以可不可为一贯；解其桎梏，遗其象迹，同万殊而通其分为一，莫穷其始，莫究其终。如此，又曷可望世人之尽人能悟其言外之道，得而知解也?设尽人得而神会之，得而知解之，则即失其 所以为《老子》；而庄子亦不致盛赞其为“古之博大真人”矣。故《老子》一书，非大智慧人，不能究其义；非大学问人，不能穷其理；非大 彻悟人，不能通其道；非大有为人，不能宏其功。只辞单义，类能极诸圣功，片言半语，皆可臻于神化，至其拨乱反正之功，平治天下之用，则实乃其土苴绪余矣!

    《老子》五千言，其影响于我国文化学术与人民生活思想及政治 者，至深且巨；其在世界上之学术地位，尤备极崇高，译本之多，除 《圣经》外，便首推《老子》；其中英译本即达四十余种之多，由此即可 想见其盛矣。兹特本三十年沉潜研索之所得，纂著斯书，推阐其圣义玄理，论述其整个思相体系，无一不以直彻老子本意为主，凡自得于心者，虽间及于不传之旨，要皆为老子血脉，用明圣道。不少处， 阐千古来前人未及阐之道，解千古来前人未及解之义!所说不尚墨守，不泥门户，不堕空疏，不事抵排；务求精审而切实用，超人道而入天道；建立共是，而立于不可破之境。既不欲以章句误苍生，亦不愿 ，文言惑天下；因道弘道，即德明德。义不拘于今古，理不失于贤愚，气不困于雕琢，意不竭于局促，务求内足以化己，外足以化人，小 足以化俗，大足以化世。俾老子之道德言，能大行于来兹，而进世界于大同，登人类于圣域也，是则作者所馨香祈祷者也。

                                

                              一九六五年三月二十日于石屋草堂