第九章

持而盈之，不如其已。①揣而锐之，不可长保。②金玉满堂，莫之能守。③富贵而骄，自遗其咎。“功成，名遂，身退，天之道也哉!⑤

    【注释】

    ①持，马如龙曰；“持，借为庤。《说文》曰：庤，储积屋下也。” 已，景龙本作“不若其以”。严可均谓：“各本作不如其已。”古字通。

    ②揣，傅奕本作“歂”。锐，王弼本作“棁”，河上本作“锐”，今从河上本。保，邢州本作“宝”。

    ③堂，傅奕本作“室”。陈碧虚所见严君平、王弼本亦作“室”。景龙本及各通行本作“堂”。

    ④骄，御注本、司马光本作“憍”。自遗其咎，《群书治要》作 “还自遗咎”。室町本作“还自遗其咎”。

    ⑤王弼本作“功遂身退”，邢州本作“名成，功遂，身退”，景龙、 御注、景福三本均作“功成，名遂，身退”，多“也”字，从景福三本。 多“哉”字，从唐玄宗改正，移下章“哉”字于此。载、哉，古字通，详参下章注。

总阐持盈守退之道第一

    天道恶盈而贵虚，忌进而贵退。故圣人以虚己为体，以退藏为用。不贪得则自足，不猛晋则自安。盈而不已，必有倾失之患；进而不已，必有挫辱之虞。故《史记·乐书》曰：“满而不损则溢，盈而不持则倾。”物极必反，祸福相倚，盈虚消长，往复循环。此老子之“循环律”也。天道若张弓，强者抑之，高者下之，锐者挫之，盈者损之。留有余不尽之气，保有余不尽之地；不争而自得，处恶而自全；明哲所以保身，自损所以有余；功成名遂而身退，皆不盈不极之道，乃天之道也。天道有生必有杀，有长必有消。故知进而不知退，知存而不知亡，知福而不知祸，知利而不知害，殃必及其身，岂仅不可长保而矣哉?故尧有天下而授之舜，舜有天下而授之禹，范蠡功成而泛舟五湖，张良功成而从赤松子游，此皆能盈而不自久持，功成而不自久居者也。史称老子以“自隐无名为务”，亦即守“归藏易”之圣教，以全生全性全神全真之道也。

    器已盈矣，仍持之于盈，不如已之，免倾失之患也。锋已锐矣，仍揣之于锐，不如止之，免伤折之害也。器满必倾，锋锐必挫，故居高必思危，处安必虑患，以物不可极，极则必反也。若聪明惟恐其不露，才智惟恐其不显，揣摩惟恐其不精，纵横惟恐其不周，利禄惟恐其不高，富贵惟恐其不大，争夺惟恐其不得，金玉惟恐其不积，进无已时，不能放下休歇去，则必自遗其咎!观天之道，执天之行，曷若功成名遂而身退也。至若苏秦车裂，李斯极刑，文种鸱夷，韩彭（酉且）醢，此皆耽于利欲，自恃有持满之术，知进而不知退者也。故先君子尧阶公曰：“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。”又曰：“当进而进，时至即行；当退而退，时去即藏。”此之谓也。亦即道佛门庭之“放下一切教”也。人之大病，在看不空，放不下，故余常以“得放下 时且放下，能藏身处即藏身”二语教人，意即此也。

    大道无私，无“有身”之患，则此身自与宇宙同其身；无“有心”之患，则此心自与宇宙同其心，因其自然，任其自行，放其自由，用其自为，此不易之大道也。自知不自见，自爱不自贵，自藏不自用，自退不自进；心通于道，行同于道，则自与道合一矣。天道以退藏为用，不退藏以养其气，则绝无生生不息之机；生机绝，则天地或几乎息矣。知益而不知损，知发而不知藏，皆反老子与《易》之圣教也。

    余近三十年来，常用最平凡之“想得开，看得空，担得起，放得下”四句教，以之教人。放得下，即老子之退字教也，佛家之“放下一切”、“一切放下”教也。此事“看来容易做来难，放下自心自在闲；莫谓放下便是道，放下还隔万重关”。良以人之大患，在“放不下”三字，在知进而不知退，知存而不知亡，知有而不知无，知实而不知虚。故恒多能明人道而不明天道，能守人道行，而不能守天道行。此其所以终其生不能上入于“同天地境界”，不亦大可哀乎?故老子以“天之道也哉”结本章。

    参证章旨第二

    天道恶盈而好谦，亏盈而益谦，是盈不可持也。本自然循环之理，物不可极，极则必反。阴极则阳生，阳极则阴长；两极相对，互为消息，如昼夜之相代。盈之与锐，极之谓也，当其极，必防其反。月圆则自缺，缺尽则复渐圆；盈虚消长，盛衰存亡，利害祸福，生死死生，皆互为胎伏。故必盈则自亏之，高则自下之，锐则自挫之，利则自损之；誉甚则自抑之，富甚则自散之，名遂则自隐之，功成则自退之，此皆“明哲自圣”，而自保自全之道也。故曰：大智若愚，大巧若拙，大辩若讷，大圣若不肖，此皆自抑自损之道。韬光养晦，和光同尘，因物付物，与时俯仰，乃安身立命之良方。夫骄泰足以取祸，贪得足以亡身，逐功足以败德，争名足以丧己。故不若敛才以自安，守道以藏用之为愈也。

    藏心于虚，潜心于渊，制心于静，止心于定；定其所定，而止其所止，故曰吉祥止止。静极生神，自有“心空境界”，而易一切放下。能一切放下，心无一物，自易得入先天境界。人之大病，在有胜心、有我心；制其胜心，泯其我心，便在功夫。有一分功夫，便可制一分胜心，泯一分我心；有十分功夫，便可制十分胜心，泯十分我心。无此二心，猛然省悟，心源自然湛寂，真性自然显焕，而天道自然流行矣。心不着于事上、不着于理上、不着于物上、不着于富贵功名上，则心自无心，哪来有许多贪求执着?看得透，“尧舜揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。”则功成名遂，已是多余!况身无其身，身退亦是剩子矣! 此为老子之“天道观”。《老子》全书，无处不从天道入手，本天道以立人道，率人道以奉天道，此乃万世以俟圣人而不易之道也。天道循环往复，无始无终；欲正反反，行反反正。故欲之于此者，必先行之于彼；欲取之于彼者，必先为之于此。能知以退为进，以损为益， 因祸为福，转亡为存者，其唯圣人乎?故黄帝《阴符经》以“观天之道，执天之行”为首教。