资是……

资是……

根据儒家名教的观点:一切都要命名，然后事物才能得到确定。文化其实上就是这样产生的。
资字穷竟是给什么事物命名的呢？

资字有没有明确的义项的？

谢谢分享

思考啊，思考，请鬼神帮忙想通

文化也是资源

资，货也。货者，化也。资者，积也。
旱则资舟。水则资车。夏则资皮。冬则资絺綌。皆居积之谓。
资者，人之所藉也。周礼注曰。资，取也。
老子曰：善人，不善人之师。不善人，善人之资。

卷四·大聚解

维武王胜殷，抚国绥民，乃观于殷政，告周公旦曰：“呜呼，殷政总总，若风草有所积，有所虚，和此如何？”

周公曰：“闻之文考，来远宾，廉近者，道别其阴阳之利，相土地之宜，水土之便。营邑制命之曰：大聚先诱之以四郊，王亲在之。大夫免列以选，赦刑以宽，复亡解辱削赦□重，皆有数，此谓行风。

乃令县鄙商旅曰：能来三室者，与之一室之禄。辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍，远旅来至关，人易资1，舍有委。市有五均，早暮如一，送行逆来，振乏救穷。老弱疾病，孤子寡独，惟政所先。民有欲畜，发令。

“以国为邑，以邑为乡，以乡为闾，祸灾相恤，资丧比服，五户为伍，以首为长，十夫为什，以年为长。合闾立教，以威为长，合族同亲，以敬为长。饮食相约，兴弹相庸，耦耕□耘，男女有婚，坟墓相连，民乃有亲。六畜有群，室屋既完，民乃归之。

“乡立巫医，具百药，以备疾灾，畜五味，以备百草。立勤人以职孤，立正长以顺幼，立职丧以恤死，立大葬以正同。立君子以修礼略，立小人以教用兵。立乡射以习容，春和猎耕耘，以习迁行。教芋与树艺，比长立职，与田畴皆通。立祭祀，与岁谷登下厚薄，此之谓德教。

“若其凶土陋民，贱食贵货，是不知政。山林薮泽，以因其□工匠，役工以攻其材；商贾趣市，以合其用。外商资2贵而来，贵物益贱，五出贵物，以通其器。夫然则关夷市平，财无郁废，商不乏资3，百工不失其时，无愚不教，则无穷乏，此谓和德。

“若有不言，乃政其凶，陂沟道路，藂苴…，丘坟不可树谷者，树以材木。春发枯槁，夏发叶荣，秋发实蔬，冬发薪蒸。以匡穷困。揖其民力，相更为师。因其土宜，以为民资4，则生无乏用，死无传尸。此谓仁德。

“旦闻禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；三月遄不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。夫然则有生而不失其宜，万物不失其性，人不失七事 ，天不失其时，以成万财。既成，放此为人。此谓正德。

“泉深而鱼鳖归之，草木茂而鸟兽归之；称贤使能，官有材而士归之；关市平，商贾归之；分地薄敛，农民归之。水性归下，农民归利。王若欲求天下民，社设其利，而民自至，譬之若冬日之阳，夏日之阴，不召而民自来。此谓归德。

“五德既明，民乃知常。”

武王再拜曰：“呜呼，允哉！天民侧侧，余知其极有宜。”乃召昆吾冶而铭之，藏府而朔之。

是凭借，积和取的意思

能够凭借，积和取的东西是有价值的，而且是为新的价值服务的

这段文字出现4个资字，显然，资字并不等同于货 或 财

资已经是代词，虚词，不是实指，货 货财只是他的一个意项之一。

资是用什么来达到什么的意思，所以资就是本的，资本二字同义反复

对工商业来说，资本就是钱财，是能够带来更多钱财的钱财，

资就是本，资本二字同义反复，资本泛指人们能够凭借，取用，积攒的东西。对工商业来说，资本就是指钱财，能够带来更多钱财的钱财。资本由很多种形式，人的需要也有很多种形式，而资本主义走上了一切用钱来衡量的极端意识形态。因此，资本主义意识形态是不科学的 。结论：资本主义是极端意识形态