自利、利他关系与建设和谐社会

作者：范存会

经济学的理性人假设认为，每个个体都是以实现效用最大化为目标做出决策的，市场是个体之间进行交换的平台。通过自由的市场交换行为，每个个体都可以满足自己的需求，社会福利也由此得到改进。
基于理性人假设，西方经济学研究的个体都具有自利的特点，每个个体通过自利行为，间接的、不自觉得为整个社会做出贡献。对于具有自利行为特点的个体而言，利他或者说替别人着想，再考虑自己的得失是不可能的。但是在人类的发展历史上，具有利他行为特点的个体为数也很多。因此自利还是利他行为的选择应该还有其他的原因。单纯以普通个体的自利行为就概括全体人类都是自利的，这样的结论是片面的。自利固然有利于个体的存在，利他行为难道就不利于社会化的人类个体存在吗？
博弈论的分析方法可以对于这个问题给出另一个角度的答案。以下的分析类似于传统的囚徒悖论博弈，但是分析过程中考虑不同策略选择的概率。
假定社会上只有两类人，或者两种行为选择：自利和利他。假定自利个体和自利个体之间交易，结果是势均力敌，每个个体得到a单位的收入（a>0）。假定自利个体和利他个体之间交易，结果收入都被自利个体获得，因此其收入为3a，利他个体完全贡献，收入为0。假定利他个体和利他个体相互帮助，完成一项交易，整个社会福利由于摩擦减少而增加，每个个体可以获得2a的收入。于是得到以下收入支付博弈矩阵：

		个体 I
		自利	利他
个体II	自利	(a, a)	(3a, 0)
	利他	(0, 3a)	(2a, 2a)

如果社会上利他个体的比例为p，则自利的概率为1-p。于是当个体为自利行为时，其期望收入为：

Is=(1-p)*a+p*3a=a+2ap

当个体为利他行为时，其期望收入为：

Io=(1-p)*0+p*2a=2ap

因此一般情况下，由于个体选择自利行为的期望收入a+2ap大于选择利他行为的期望收入2ap（因为a>0），因此自利行为成为大多数个体的选择。由于自利个体可以获得更多的收入，于是一些原本是利他的个体，也会或者由于收入不足而人口减少，或者变成利己的个体。

但是如果通过政府的作用，社会风气发生了变化，使得利他成为人人都能够遵守的行为规范，利己行为只要出现，就会被他人排斥，每个人都知道自己应该以利他为行为准则，同时能够分辨出哪些人是利己者，哪些人是利他者。于是利他者就会选择和利他者合作，回避和利己者合作，于是每个利他者可以得到收入2a；利己者由于难以和利他者合作，正如“司马昭之心——路人皆知”，每个利他者都能够分辨利己者，于是利己者只能跟利己者合作，每个利己者只能得到收入a。这种情况下，就会鼓励全社会的个体争当利己者。即使有个别的利己个体，也会或者由于收入太低而人口减少，或者转变成利他者。整个社会如果完全都由利他者构成，那么交易的结果将是实现财富的公平分配，当然可能不是平均分配。具体分配数额取决于个体的贡献份额。
2004年9月党的十六届四中全会通过的《关于加强党的执政能力建设的决定》中第一次明确提出了“构建社会主义和谐社会”的命题，并将其作为加强党的执政能力建设的五项任务之一。 2005年2月19日胡锦涛主席在中央党校举办“省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力”专题研讨班上发表重要讲话，全面阐述了构建社会主义和谐社会的时代背景、重大意义、科学内涵、基本特征、重要原则、主要任务等。民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序和人与自然和谐相处等六个方面是和谐社会的主要特征。 根据本文的分析，建设和谐社会的过程中，由于利己行为虽然存在明显不利于全社会福利的摩擦问题（上例中，完全由自利者组成的社会，由于每个自利者得到a单位的支付，社会福利为2a；完全由利他者组成的社会，每个利他者获得2a的支付，社会福利为4a。）。需要政府鼓励个体的利他行为，并非只具有政治或者意识形态方面的意义，而是能够通过建立明确分辨自利利他行为的社会机制，形成社会利他合作行为要比利己行为更为有利的社会氛围，以更加明确的经济杠杆而不是单纯的说教，促进社会主义以和谐社会为核心的精神文明建设。