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阅读内容:《西方哲学史》第一篇古代哲学，7-10章。
阅读回看：之前介绍的希腊哲学家，比如毕达哥拉斯，赫拉克利特，巴门尼德等等，都不是在希腊本土出生或者长期生活在希腊本土，都是在伊奥尼亚诸岛或者意大利南部的希腊殖民地生活的。其实可以想象，希腊多山的地形，使得希腊人在人口压力下不断的移民，而殖民地的物质生活和精神生活的确是强于本土的；这种情况直到波斯入侵，雅典作为领袖，凭借强大的海军，保护了希腊殖民地，并且在本土确定了民主的政权，对其他城邦实行温和的帝国主义政策，文化上也渐渐的兴起了，最终出现了苏格拉底，柏拉图和亚里士多德；雅典文化的兴起几乎伴随着它的衰落，公元前五世纪的最后，民主的雅典在伯罗奔尼撒战争中输给了寡头的斯巴达，战争结束后5年，苏格拉底被判死刑，希腊的文化随之僵化了；阿那克萨哥拉是雅典民主政治的缔造者伯里克利的朋友和老师，他认为万事万物可以无限的分割，哪怕是最小的一点点物质也包含着各种元素，事务所表现的，就是他们所包含着的最多的东西；虽然阿那克萨哥拉不是一流的哲学家，但是作为第一个把哲学带给雅典的人，他还是重要的；雅典还受到了原子论者德谟克利特的影响，原子论者企图调和巴门尼德的一元论和恩培多克勒的多元论；因果作用必须是从某件事物上开始的，而且无论他从什么地方开始，对于起始的预料是不能指出原因的，也就是，一开始的存在是自明的，无理由的；当我们问为什么的时候，我们可以是指：这件事情为什么服务?或者是：是什么样的事情造成了这件事情?前者叫做目的论，后者叫做机械论；原子论问的是机械论的问题，给出的是机械论的答案，但是后人明显对目的论更感兴趣，直到文艺复兴，科学都在死胡同里打转；原子论后来的问题，直到爱因斯坦发现相对论，才有了一个合理的解释，但是之后，大家学会了用微分方程描述现实世界，微分方程显然超出了古人的认知能力，偏微分方程显然只有借助计算机才能简便的求解；后来，在雅典的民主政治环境下，法官是抽签决定的，缺乏专业的判断，官司的胜负在于谁能够雄辩的煽动起法官的感情，所以不管是苏格拉底，柏拉图还是亚里士多德都是雄辩的好手，主营业务是打官司或者教别人打官司，虽然他们都是天才，但是怀疑主义（也就是找茬主义）因此产生，出现了对于目的的盲目信仰，从此，直到文艺复兴，哲学才获得了苏格拉底之前的哲学的那种生气和独立性；苏格拉底，柏拉图，亚里士多德这类人，被称为智者，就是教授的意思，主业是收徒弟，讲课赚佣金，在民主政治下，类似于现在美国的职业公司律师阶层，实际上是为富人服务的；智者们总是准备着随时论证，走到论证引出的结论上去，这往往就把他们带到了怀疑主义上去，柏拉图之后，一切哲学家都共同缺点之一，就是他们对于伦理学的研究，都是从他们已经知道要达到什么结论的那种假设上面出发的；曾经有一位智者教过一个年轻人，规定这个年青人如果在第一次诉讼里就获得胜利才交学费，否则就不交，而这个年轻人的第一次诉讼，就是那个智者控告他，要他交学费。