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阅读内容:阅读《西方哲学史》17-19章
阅读感悟：假设有一个人爱好美美的事物，他决心去看一切新悲剧，去看一切新图画，去听一切新音乐。这样的人，并不就是一个哲学家，因为他只不过爱好美的事物，而哲学家则是爱着美的自身。仅仅爱美的事物的那个人是在做梦，而认识绝对的美的那个人则是清醒的，前者只不过有意见，而后者则有知识；知识是不会错误的，因为知识犯错误，这在逻辑上的是不可能的，但意见，则有可能错误；意见是属于感官所接触的世界的，而知识则是属于超感觉的永恒的世界的；上面的观点排斥了以科学的观察与实验作为获得知识的方法，因此获得知识，只能依靠数学，和神秘主义的洞见；知识是早就存在的，是灵魂从生前的存在中带来的；凡是不变的都被理智和理性所认识，凡是变的都被意见所认知；世界竟然是可以感受的，所以就不能是永恒的，而一定是被神所创造出来的，而且神既然是善的，所以他就按照永恒的模型来造成世界，他既然不嫉妒，所以他就愿意使万物尽可能的像他自己；当他给天上安排秩序之后，他便使这种影像既是永恒的，但又按照一种数目来运动，而永恒本身则始终唯一，这种影像我们就称之为时间；还有一种性质，那就是空间，它是永恒的，不容毁灭的，并且为一切被创造的物质提供了一种住所，它无需靠感官，而只要凭借一种虚假的理性就可以认知；自从十七世纪初叶以来，几乎每一种认真的知识进步，都必定是从攻击某种亚里士多德的学说而开始的；公元前343年，亚里士多德做了亚历山大的老师，亚历山大那个时候是十三岁，并且他一直担任这个职位，直到亚历山大十六岁，在那一年，亚历山大被他的父亲菲利普宣布已经成年，并指定他在菲利普缺位时摄政；亚里士多德的思想中，柏拉图中的奥尔弗斯成分被冲淡了，并且被掺进了强烈的意识感，就在他富有柏拉图气味的地方，我们也觉得，他的天生气质被她所受的训练给压倒了；一个专有名词所指的东西就是实体，而一个形容词或者类名所指的东西叫做共相；一件东西必定是有界限的，而界限便构成了它的形式，比如说有一定体积的水，用一个瓶子装起来的任何一部分水，就能够和其他的水划分开来，于是，这一部分就变成为一件东西，一个雕像是一件东西，而他所由以构成的大理石则在某种意义上，仍然照旧是一块石头的一部分；在亚里士多德的体系里，灵魂就是使身体成为一件东西的那个东西，他就这目的的统一性，以及我们认为与有机体这个名字相联系的种种的特点，眼睛的目的是看，但是脱离开他的身体，他就不能够看，事实上，那是灵魂在看；证明神的主要与论据，就是最初因，必须有某种事物产生运动，而这种事物的本身必须是不动的，是永恒的，是实质和现实；心灵同灵魂不同，他是我们的一部分，他能够理解数学与哲学，他的对象是没有时间性的，所以它本身，就被看作是没有时间性的，灵魂是推动身体，并知觉可感觉对象的东西，他以自我滋养、感觉思维与动力为其特征，但是心灵则具有更高的思维功能，它与身体或感觉无关，因此心灵就可以是不朽的，虽说灵魂的其他部分都是不能不朽的；同时心灵都不休或者理性的不朽，并不是个别人的个人的不朽，而是分享着神的不朽。