华夏文明发源于华夏黄河流域，是典型的建立于内陆的农耕文明。陆地上地形起伏、环境多样，农耕民族适应了在复杂地形中寻找相似的环境以便推广相同的农耕技能，稳定代表安居乐业，和谐共处才能共同应对天灾人祸。久而久之，也就逐步形成了东方农耕民族崇尚稳定，长于协调理顺相互关系，擅于对纷繁事物进行归纳总结的民族思维特征。
     农耕生产需将气候、地理、个人操作三者统一考虑才能形成最佳生产模式，在此基础上，天人合一的思想逐步形成。天时地利人和，模式一经总结成型，即可长期重复，年复一年周而复始，前辈的经验总结对于后代耕作总是具有深刻的指导意义，尊重权威尊重传统也由此而生。
农业生产劳作艰苦，个人难以承受，以家庭为基本单位的小规模合作生产形式得以广泛普及。且土地的单位产出基本稳定，要想获得更多的收获，基本的办法就是侵占周边的土地，所以不管是保护既有的土地产出还是觊觎隔壁老王家的一亩三分地，家庭乃至家族的团结才是立身与进取的根本。
     在这种封闭的小团体合作生产模式下，个人的需求与作用很难得到充分彰显，往往要靠其在家族中的地位才能得到相应的体现。
     还有一条至关重要，那就是农业生产是一种靠天吃饭的劳作模式，面对气候的变迁，在古人原始落后生产技术条件下，个人的主观能动作用可以说是微不足道的，只有依靠群体的力量，才能勉强做出应对。
     在这种家庭（家族）为单位的自给自足小型农业生产方式模式的基础上，古代华夏民族的先贤智者们总结出的华夏文明的根基先天上就普遍存在了不平衡。重天道而轻人道，重集体而轻个人，重共性而轻个性，重稳定而拒变化。
     除了对于个人人性的忽视，中国古代思想家们普遍存在习惯性的只进行事物与事物间的横向联系思维，而不注重事物本身纵向深入分析，探究其原因。从而使得中国古代哲学思想始终停留在比较肤浅的状态。

      面对天道的无情，自视如刍狗般渺小。依据对客观世界有限的认识，无论是古代最重要的哲学家老子，还是作为百经之首的易经作者，都在按照华夏民族习惯性的横向归纳总结思维模式，力图寻找到能将世界、社会与个人归于一统的大道。并由此引申出因果关系牵强的天人一体学说。
      按照老子的结论，那就是人无时无刻都只能也只应该顺应天道的规律，啥也别做，咱们一起慢慢变老就好。人类不要瞎想，一瞎想就要坏事，安心作个生物链的顶级存在才能你好我好万万年。确实，看不到人的主观能动性的价值，人与其它动物确实区别不大。
     在古代落后的科技文化基础上，人们对于客观世界以及主观世界的认识处于一种肤浅的状态，某种学说存在一定的片面性与局限性，这都是必然的。中国古代先秦时期爆发的百家争鸣状态如果能够得以延续下来，很多学术问题可能会在广泛争辩中得以解决。但在当时的生产力发展水平与社会制度之下，很多学说肯定是不符合统治阶级的利益需求的。当在法家思想引导下的秦国超越六国统一天下后，为了强化统治维持社会稳定，焚书坑儒就必然会发生。以当时的社会形式与发展水平，是与如此繁杂的上层思想建筑不匹配的。经过秦汉两朝统治者的甄选，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段成为历代统治阶级奉行不变的治国模板。学术的僵化，使得华夏文明的发展进程严重减缓，个人主观能动性长期受到压制，也使得社会生产力水平与社会结构形式在往后的两千年里几乎止步不前。

     作为游学列国，一心想要有所作为的孔子，其建立的儒家思想无疑就要比老子的无为哲学进步多啦。孔子看到了人性中的善的一面对于整个社会的积极意义，提倡通过教化来使人向善从而实现社会的和谐，其后来者孟子甚至在其著述中提出了民本思想。
     但儒家学说依旧没有充分意识到人的主观能动性对人类生存环境的改造能力以及对于社会进步的核心推动作用，只能以一种静态的眼光分析出当时各种社会现象和社会关系的内在根本因素就在于人性，并提出相应的解决方案。
     孔孟之道以善恶解读人性，看到了人性中善的一面对于协调社会关系维持社会稳定具有积极意义，恶则造成各种纷争从而使得社会离乱。并按照当时社会的发展状态对善恶加以解析，大力提倡通过仁政、教化实现扬善止恶的目的。但认识的片面性必然导致结论的片面性，
     根据儒家思想建立起来的社会制度以及道德伦理体系，一方面使得社会结构社会关系严重固化，另一方面又通过对个人物质欲望精神欲望的禁锢使得个人主观能动性严重丧失。
     僵化的社会制度与思想体系使得整个华夏文明不但失去了进步的能力，也导致整个社会缺乏对于外界环境变化的应变能力，对于其自身社会矛盾的积累也失去了应有的调节化解能力，固化的社会分配体系使得社会财富不断向固定的人群汇聚，最终使得大多数人无法生存，也就是所谓的德耗尽了的时候，就只能一次次以改朝换代的形式依样推倒重建。

华夏民族尊重传统尊重权威，儒家学说也使得这一传统思想得到了进一步强化，人为地使得儒家学说自身也很难得到进化，大多数情况下后人的学说都是在对前辈学说的引申与强化，任何怀疑批评前辈先贤学说的观点都被斥为歪理邪说。这一传统违背了事物发展所遵循的否定之否定原理，直到今天，中国的很多知识分子对于这一原理依然掌握得不够好，要么盲目地信权威树权威，永远只是好学生始终成不了好导师。要么在否定他人学术思想时，对其从人身到思想全盘否定，好好的学术争辩常常搞得像是菜市场的婆娘扯皮。
     南宋时期，当社会思想环境由于南宋重视贸易交流而出现转变时，儒家学者敏锐地觉察到了这一变化，很有针对性地提出了存天理、灭人欲的终极理念。这种将人性极端分裂化、对立化的学说直接导致了明清两朝彻底僵化封闭的社会局面，直到今天仍然流毒无穷。人欲是灭不掉的，那就深深藏起来。明代名臣徐阶，一面是推倒大奸臣严嵩的清流砥柱，位极人臣世人称颂，另一面其家族兼并的小农投献土地高达数百万亩。表面上道貌岸然，背地里贪得无厌的伪君子在现代社会仍然大有人在。

      正所谓物极必反，儒家理学对于人性的极端认识也必然引起智者的反思，明代大儒王阳明不管是因为接触过西方启蒙思想的书籍还是独自在贵州山洞中冥思所悟，他所创立的心学无疑是儒家学说的一次革命性的伟大突破。他继承发扬了理学思想格物致知思维方式，提倡深入分析事物，探寻事物内在规律。并在此基础上提出了致良知的治学要求，既通过深入的分析思考求证，从而使人心明辨善恶自觉归于良知的一面，并最终通过知行合一以良知来指导行为，真正实现客观行为与主观意愿统一于良知之下。心学强调主观意识，对于儒家思想的发展改良具有深刻的积极意义，与西方近代思想基本保持同步。但在保守的古代中国社会其影响力远不及传统理学，无法得到继续发扬光大。反而在同为华夏文化圈的东亚其他国家却大受欢迎，导致了一系列思想变革。
      儒家思想最大的问题就是在其片面不完整的世界观基础上，建立起的思想政治体系忽视了个人主观能动性对于社会进步的推动作用，导致了古代中国社会结构的整体僵化。同时经过历代大儒的修修补补，形成了一套符合一定辩证逻辑关系能够自圆其说的理论系统。五德轮回、天人感应学说从表面上看确实与中国历史的朝代轮替周而复始运行模式相符合，具有很强的欺骗性。

      但儒家思想与其它各种华夏传统思想流派一样，其片面性与局限性同样是受到华夏民族所处的生存环境和单一的生产、生活模式影响。黑锅不能都让儒家来背，很多远古形成的思维习惯对我们现代人来说，仍然产生着深刻的影响。比如中国人喜欢把事物进行横向联系综合思考，我写这篇文章的思维方式就深受影响，深度有限却面面俱到。再比如我们历来讲求评价事物客观全面，不带主观偏见。这就使得中国人说话总是就事论事，同样也面面俱到，所以老外总是说咱们狡诈虚伪，说半天都弄不清你心里到底是怎么个想法。
     可以说，儒家文化就是整个华夏文化的强化版、精华版。儒家思想对于古代中国维持社会稳定，构建中央集权的大一统政治体系具有关键的指导意义。在儒家思想基础上建立起的中国传统道德伦理体系中，有很多宝贵的思想行为操守都是具有超越时代意义的，不因社会变革而丧失其价值，我们应该根据现代社会的发展状况，重新对其进行解读。比如孝道，所有动物对于后代的关爱都是出于本能，而对于长辈的关爱则是建立在人性的良知基础之上的。提倡孝敬长辈，对于我们构建和谐社会具有重要的意义。现今社会上确实有些老人文化素质较低，但我们应该认识到这是历史原因所造成的，中华民族的苦难史直到不久之前才刚刚结束，这些老人都是受害者，对于他们，我们更应该多一份理解与关爱。传统的孝道肯定有很多方面不适合现代社会，但在当前中国社会保障体系尚未完整建立，而人口老年化问题又越来越严重的情况下，如何更好地关心照顾好老人，使人人都能得以安享晚年确实是一个值得所有人深思的问题。
     儒家思想重视教育，整个东亚儒家文化圈中国家的人均智商水平是全球最高的，这可能与人类进化程度有关，但肯定也受益于数千年来重视教育有教无类的儒家思想。
     在儒家思想的指导下，古代中国的无数政治家不断对中国的政府结构、执政思路进行调整改革，积累了丰富的执政经验，直到今天仍具有重要的借鉴意义，我们也应该依据现代社会的发展重新对其加以解读。同时也使得华夏文明在历史上的大多数时间段都是领先于同时期域外其他文明的。对比下西方文明及西方社会的历史变迁，我们可以对东方华夏文明有一个更深入的了解和领悟。

     现代欧美西方文明起源于古代希腊文明与近代欧洲对于封建神权统治的共同作用之下。古希腊地处欧亚非交界处的地中海岸，由多个结构关系松散的城邦共同构成。作为一个明显的次生文明，古希腊文明受到多种外来文明的影响，类似于现今的码头文化，派系复杂山头林立。
     古希腊文明是建立在海上航行贸易基础上的海洋文明。大海上到哪里看上去都是一样的，需要通过辨别星辰、洋流、风向的细微转变指引航向。目标总在前方，航行停顿则会带来危险。久而久之逐渐形成了西方民族锐意进取，擅于通过观察分析事物间细微差异寻找答案的文明特性，习惯于在相同中寻找不同的思维方式。
     贸易作为古希腊地区人民的主要谋生方式，使得契约的重要性备受重视。而达成契约的基础自由、平等、守信等信念则成为古希腊文明的核心价值观念。
    古希腊以及后来的罗马帝国都是奴隶制社会，奴隶制度使得个人自由显得尤为珍贵，加之松散的社会道德伦理体系与复杂的文化来源也使平民的个人思想没有受到过多的约束与禁锢。
    这种复杂的共生模式，使得城邦与城邦之间，个人与个人之间都很难达成普遍广泛的思想共识，更加难以建立起一种能获得广泛认同的道德伦理体系用以来规范人的思想与行为。所以古希腊与早期罗马社会从神话人物到普通民众在私生活方面都是很荒诞混乱的。
    欧亚非大陆的交汇点、松散的社会结构，一方面使得希腊文明在吸收多种外来文明精华的基础上发展出了丰富的文化成果，另一方面也使得古希腊地区长期处于内部争战状态，无法构筑强有力的ZF体系，最终为同属于地中海海洋文明的罗马帝国所取代。
     这种复杂多样的内部结构使得罗马帝国同样也无法形成高度的集权，只能以法律的模式协调处理各阶层的利益关系以及个体间的相互冲突。所谓元老院制度与执政官体系虽然在一定程度上体现了贵族间的民主共治，但无非是原始氏族部落社会长老制与禅让制度的延续与变迁。法律与契约虽然对个人地位与行为方面可以起到约束作用，但在个人思想精神领域所发挥的效用却有限。
     由于在思想精神领域难以构建能获得广泛认同的道德伦理体系，为进一步加强统治，确立王权统治的合法性。西方统治阶级最终选择了求助于宗教。但这一切是有代价的，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，结果就是皇帝与上帝的代言人共治帝国。
     西方社会民众在精神思想层面通过宗教形成共识并在此基础上构筑起了西方社会的道德伦理体系，这也就是为什么到了现代科技文化已经如此发达的年代，西方社会只能对宗教一改再改但却始终不敢彻底放弃的原因。西方的爱人是上帝教的，而东方的仁爱则是老祖宗教的。
     西方世界历史上多次受到外来民族的冲击，各种文化在此交汇共存。整个欧洲民众在古代历史上可谓苦难重重，最多次数的外族入侵，最严重的疫病流行，最残酷的宗教统治。使得欧洲大陆文明在奴隶制文明之上始终无法建立起完善的封建制度，奴隶制文明的残余影响一直延续到海外殖民时期。在这种复杂的生存环境下，是不可能建立起什么大一统的思想理念，整个社会也很难达成现实与思想层面的广泛共识，只能用宗教的铁链强行约束在一起。

      当神权的黑幕笼罩欧洲大陆时，东方的知识精英也都被关在儒家思想的螺蛳壳里敲敲打打，虽然成效不大，没能让社会脱离五德轮回的怪圈，但也还是在社会治理方面进行了多方面的尝试，积累了一定的经验。
      中国社会很早就进化出具有强大职能的ZF形式。进而演变成大一统的模式以便能最大程度地消除内耗，集中力量办大事。
      为了协调华夏民族既热衷于内斗又必须团结一致对外战天斗地的矛盾，古代中国进化出一套皇权不下乡的治理模式。以王权国法处理国家大政，构筑县以上的行政体系，以乡规民约由宗族乡老治理民间地方局部的内部事物。以封建三纲五常作为维系封建中央王权与地方宗族势力的纽带。中国古代社会一直处于封建中央皇权与地方宗族私权共存的状态。   
     古代中国的政治思想体系中，并非没有法制理念。什么权力制衡，执法、司法分离，司法独立这些法制慨念在古代中国的ZF结构以及司法体系中都能够得到体现。关键在于法制模式不利于协调封建中央政权与建立在家庭（家族）协作农业生产模式基础上的地方宗族私权之间的关系。法律缺乏弹性，人治则强调相互妥协遇事讲求因势利导。王权强大时则动不动就是抄家灭族，豪门势力强大时则能动摇王权，采用法制模式往往会加剧王权与私权的对立，导致社会动荡。法制讲求人人平等，而封建社会的等级观念则排斥平等，并且依照强大的纲常思想将各阶层之间的等级差异以及人与人之间的地位差异牢牢的固化。缺乏了人人平等这个法制体系存在并正常运转的基础，其效用也就大打则扣啦。而建立在封建道德伦理体系这个获得全社会上下阶层广泛认同的共识基础上的人治，则能更加灵活协调封建社会各阶层之间的冲突，更加符合当时社会发展状态的需要。

     当近代西方列强以坚船利炮轰开中国国门大肆劫掠时，也让从沉睡中惊醒的国人震惊于外面的世界已进步到如此程度。中国的知识分子拼命学习西方先进思想与先进技术，多方寻找富民强国之道，各种外来思想理念引发了一系列社会运动。百年沧桑，最终在马克思主义学说的指引下建立了社会主义新中国。
     马克思主义在中国的最终胜利，是具有一定的历史必然性的。华夏文明历来强调社会共性，使得马克思所倡导的集体主义很容易就被国人接受。马克思对于人类社会未来的共产主义构想在很多方面与中国古代儒家思想家心目中的大同理想世界不谋而合。古代中国僵化的社会等级制度与分配体系，使底层劳动者几千年来受尽剥削却无法改变自身命运，而共产共生、按劳分配、按需分配无疑契合了占社会绝大多数的底层被剥削阶级的内心意愿。

新中国的建立，推翻了压在中华民族身上的半封建、半殖民地大山，使得中华民族重新屹立于世界各民族之林。新中国在社会体制的构建上，充分体现了一种普遍而彻底的平等精神，官兵平等、官民平等、男女平等、各民族平等、职业不分高低贵贱人人平等。以土地集体所有制彻底清除了封建地主剥削阶级存在基础，人们对于传统文化思想进行了一系列的批判与反思，孔家店的坛坛罐罐都被敲成碎片。现在想来当时这种以革命形式搞建设的模式无疑是过于激进啦，而华夏文明几千年传承所形成的强大思维惯性，仍在对社会各方面产生影响。早期建立在激情之下的大干快上缺乏可持续性，“我是革命的螺丝钉，哪里需要哪里安”社会这台大机器前进的步伐，光靠燃烧激情无疑是走不远的。华夏文化自身根子上带来的片面性、局限性问题没有得到清醒认识，而是把重点放在彻底推翻封建思想封建道德体系之上，给后人留下了一系列阖须解决的社会问题。具体表现在以下几方面：
一、新中国的建立，虽然使人人平等的思想得到彻底贯彻，但与平等思想相对应的法制思想却没有得到充分认识，传统的人治思想仍然在人们头脑中根深蒂固；
二、早期建立起来的社会分配体系无疑将平等观念简单化、绝对化，缺乏对个人创造性思维有效的激励机制。再加上过度强调统一思想，以阶级斗争的形式反对一切不同的思想，使得个人思考缺乏合理的自由空间。这与华夏文明历来强调社会共性而忽视个性空间的思想片面性可谓一脉相承，带来的必然是新的僵化；
三、传统道德思想文化体系一方面是建立在传统小农生产模式的封建制度之上的，与我们建设现代社会的需要确实存在很大的不符，但其中很多内容是不依社会变革而丧失存在价值的，如儒家思想对于人性良善面以及社会共性方面的很多论述，全部推翻无疑是不适合的。
四、旧有的传统道德思想文化体系被彻底否定，使得新的社会道德理念的建立无疑失去了深厚的根基难以充分发挥效用。而法制体系的建设也不够完备，导致社会存在很大的道德与法制真空区，带来了一系列的社会问题。

      现代欧美西方文明是建立在西方反抗神权解放人权的基础之上的，以古希腊文化复兴的形式反思与否定神权对于人权的过度压制。与中国的新民主主义革命相同，西方的思想解放过程也导致了一系列的社会革命。个人思想的解放带来了现代科技文明的飞速进步，极大地促进了生产力的提高，推动了社会的发展。
      人类社会的发展，始终是以生产力的进步为基础的。社会财富的产出增加，使得越来越多的社会成员的物质需求得到满足。随着现代科技的飞速提高，物质财富的创造与积累达到了一个空前的高度，最终使得普通劳动者的物质需要也能得到一定满足，这就使得平等思想为整个社会所接受成为可能。而民主也不再只是工商资产阶级反抗贵族压制的政治口号，成为了衡量现代社会体制先进程度的流行标准。作为推动社会发展原动力的个人主观能动性，也越来越受到重视，这就使得追求个性自由，人格解放也不再只是西方反神权的口号而真正成为人类共同的呼声。
     现代社会人人平等的观念已经深入人心。人人平等之下再采取人治人的模式肯定是行不通的，只能采取依法治国的模式。而且法制的精确性与针对性也远强于人治，更加适合越来越强调精确化的现代生产方式与构筑在契约制基础上的物资交换模式的需要。
     现代西方欧美社会从充分尊重个性的角度出发，总结出了自由、平等、民主、人权作为普世价值观念。构筑了制度健全、结构严谨的法制体系，为了解决西方社会意识领域的混乱对立，不得不又捣腾出一个政治正确的全新口号。但西方文明从娘肚子里带出来的缺陷始终也没有得到有效的纠正，导致现代西方社会，虽然有数百年的对全球殖民地的剥削以及工业化高科技的积累，依然存在大量的社会问题。如种族冲突严重、犯罪率高企、贫富不均、发展后继无力等等。

     西方文明强调个性自由，但却忽略了不断构筑广泛而稳定的社会共识。当原有的宗教这一维系神圣罗马帝国存在的共同精神纽带再也无法产生足够效用时，而在现实利益方面各国也是存在诸多冲突，难以做到协调一致，导致欧洲大陆分裂成一盘散沙始终无法凝聚。现代欧洲为了建立欧盟一致对外花了不少心思但却收效甚微，稍有风吹草动就晃晃悠悠要散架子。
     西方各国之间在发展过程中因利益冲突而导致战争不断。从封建社会打到资本主义社会，从本土打到殖民地，最终以两次世界大战将全世界人民拖下水，也使得欧洲国家自身从世界的领导者位置上跌落下来。直到二次大战以后，随着科技与生产力水平的提高，人们对于财富的占有方式从自然原始资源以及生产资料领域转变为对资本以及技术的占有，才使得战争的规模变得可控。而西方国家也依靠生产力水平的提高，通过建立一系列的社会保障体系，极大地缓和了阶级对抗的烈度，为资本主义大大地续了一把命。但西方社会过度强调个性自由，无视社会稳定性的建设，则必然导致新的社会矛盾不断出现。个人主观能动性先天就不是一致的，人与人之间总存在差异，个人思想永远存在偶然性与不确定性。完全的自由发展，必然导致社会存在过度对立因素与不确定因素，内耗严重前景难以把握。如今劳资之间的阶级斗争不那么激烈啦，精英阶层却迅速崛起，与普通民众之间的利益冲突较之当年的阶级斗争毫不逊色，贫富差距正一步步拉大，社会财富正以极快的速度向资本新贵的囊中汇聚。

     东西方文明从一开始就因为所处自然环境的不同走上了截然不同的两条生存发展之路，也使得东西方文明具备了截然不同的内涵。古代东西方的思想家各自掌握了地球文明发展指南的一半，导致东西方文明在发展过程中都因自身的缺陷带来了不良后果。
    东方文明重共性而轻个性，构建了稳固的社会结构严密的道德伦理体系，但却因对个人主观能动性的严重束缚使得整个社会丧失进步发展的动力而止步不前。
    西方文明重个性而轻共性，在科技与生产力推动社会快速发展的同时，需要依托共性建立社会体系道德思想体系脆弱不堪，各种社会问题始终层出不穷。社会如高速行驶中的列车，每个乘客都在争夺列车操控权，使得列车前进方向不明，随时有出轨脱节可能。

     今天，我们作为现代化建设的后来者，全球化经济的参与者，应该以历史与发展的眼光，全方位审视东西方文明的方方面面，明确在我们国家的现代化建设中需要解决的根本问题：就是构建人与人之间、人与社会之间，个性与共性之间和谐平衡且可持续发展的社会。在发展中求平衡，以变化适应发展。
      华夏文明是现存唯一一个连续存在的古老文明，很多上古时期的文明遗产至今仍在发挥作用。这一方面是我们华夏子弟的骄傲，也给我们留下了宝贵的思想文化遗产。另一方面古代华夏文明的片面性局限性仍在深刻地影响着我们的思考与行动。比如人治观念至今仍在深刻干扰着我们的现代化法制建设的进程。再比如古代皇权不下乡，广大农村地区封建宗法观念严重。当代封建宗法得到大力清除但农村法制建设与道德思想教育却远远跟不上，导致现代农村地区在法制与道德领域存在真空，而自私自利的封建小农思想还在很多人心中根深蒂固。随着城市化进程的加快，必将带来不少的社会问题，而且需要很长的时间才能加以转变。
      对于我们的传统文化，我们应该按照现代社会的发展需要进行全面的批判性的重新解读。很多先人的智慧结晶，对于我们今天构建和谐社会仍具有很强的借鉴意义，也能使我们能够更加清醒地辨别西方文明的优点与不足。

      西方社会总结出自由、平等、民主、人权作为普世价值观念，对于充分发挥个人主观能动性，推动社会快速发展确实具有重要意义。但我们也应该充分认识到，一方面这些观念要得到充分的保障，必须具备相应的社会发展水平。一个贫穷落后，资源匮乏的社会，是不可能有什么真正的平等、自由的，有时候人权中最基本的生存权都难以得到保证。
      另一方面，这只是充分体现了个性的需求，而作为全体成员个体赖以存在与发展的社会共性，也有其自身的需求，那就是建立广泛的普遍的社会共识，实现和谐、发展、共荣。   
      我们在学习借鉴西方先进思想技术的同时，既要充分认识到个人主观能动性对社会发展的核心推动作用，也要吸取西方社会发展过程中不断涌现的社会问题所带来的教训。既要充分保障个人发展空间，又要避免因发展导致过度失衡。目前我们国家社会发展速度之快可以说是空前的，这是基于华夏民族优越的传统素质和个人主观能动性得以充分发挥的共同作用之上的，但也已造成了严重的贫富差距以及地域发展的不平衡，必需引起人们的关注。庞大的国有资产虽然总是被各种诟病，但其本身无疑是我们社会保持稳定最重要的压舱石。

      在充分保障个性需求的同时，我们应该在广泛讨论与宣传的基础上建立起关于社会各个方面的广泛共识，如经济、政治、法律、道德、文化、发展、环境等等。只有在达成广泛共识的基础上，我们才能更好地把握住人类社会发展的前进方向，化解社会冲突，消除社会内耗，构建符合绝大多数社会成员需求的发展规划，实现平稳进步和平发展。
      现代社会，在人人平等的前提下，法制化是社会发展的必然趋势，但思想道德领域的建设也必须引起重视。法律针对行为，道德面向思想，而思想指挥行动，减少犯罪发生率、构建和谐社会，道德领域的建设必不可少。对于先人在历史上的思想文化建树，我们应该批判地加以继承。
     人类历来对于社会发展的思考，往往都是建立在对过往历史的得失的反思以及当时社会需求的应对基础之上的。随着我们对于人类文明的发展规律了解程度的加深，我们对于人与人类社会，应该前文所总结的六条基础上再增加一条：既在充分分析社会各方面因素的基础之上，建立起人类社会的远景规划，根据未来的发展方向，构建充分满足社会个性与共性需求的现代社会体制。

关于未来社会，作者在这里做一点简单的带点科幻色彩的设想
1、理论物理学及数学、新能源、生物学、人工智能应该是科研成果的高产领域，其中新能源与人工智能可以说不久的未来应该就会有突破性成果出现；
2、人类主观能动性的进步已经使得自然进化法则失去意义，未来人类的进化必然依靠人工智能与生物学领域的进步，人机一体很有可能，高度人格化的人工智能也将是社会成员；
3、一旦能源问题得以解决，即可实现对资源的大规模循环再生使用，可很大程度地减少对自然环境的破坏。人类可向月球等近距离太空移民，或建立太空城市。
     4、未来社会是建立在平等基础上的扁平化社会，个人贫富差距会缩小，大型自动化生产企业只能掌握在国家手中为全社会而不是极少数人创造财富，不然人类必然分裂；
     5、财富大部分依靠社会化共同生产，则社会分配体系会逐步趋向于按需分配与劳而有获并存。个人财富主要用于个人消费，基本消费由社会保障，高消费则要靠个人努力去争取；
     6、ZF进一步从管理型转变为服务型，大量日常事物由智能化计算机负责处理。权力不再是人们追求的重点，而是一种自觉自愿基础上的自我价值的实现；
     7、组建家庭不再是人生必需，人类生活方式更加多样化;
     8、人类个人信息将更加功能化，由相关机构所掌握并根据个人信息提供个性化保障服务。法制化透明化阳光化功能化将使得人们对于个人信息的观念发生转变，私而不隐；
     9、人类物质需求将与精神需求分离，更多时候精神需求高于物质需求;
     10、人类生存对于社会保障体系的依赖性越来越强，人与人之间差距将越来越小。人们将在物质基础基本一致的前提下依靠虚拟技术学习交流并在其中寻找心灵的自由发挥。

      谢谢您的指点。那一段话，主要是针对建国初期，国家在整个社会结构与制度的建立上，确实是按照人人平等的理念去实践的。领导可能享受一定的待遇，但相对于古代君与臣，官于民的等级森严确实进步不是一点点，很长一段时间，中国的大锅饭恰恰因为过度的平均主义导致了社会创新能力受损。而正是因为人治思想清除不够彻底，人治产生人与人的上下差异，才人为地使得理论上的平等朝着事实上的不平等不断倒退。
    现代中国社会，任何受过正规教育的人在思想上来说原则上还是接受了人人平等的观念的，当然不排除存在一些自我优越感很强的另类，这种人往往是网络文学中被狠狠打脸的对象呵呵。
    你提到的那些现象也是普遍存在的，造成这种情况恰恰说明我们当前的制度还很不健全，同时城乡之间、沿海与内地间，人与人之间发展的差距过大也造成了一定的失衡。
    至于医保、劳保、子女就学等社会保障体系，以我们国家如今的现状来说，就好比郭德纲相声里的那块只够盖肚脐眼的棉被，你争我抢的就不要谈什么平等啦呵呵。积累得还不够，过富日子还得有个过程。

首先，非常谢谢您的关注
其次我要指出的“啥也别做”这四个字所出的完整句子如下：
“按照老子的结论，那就是人无时无刻都只能也只应该顺应天道的规律，啥也别做，咱们一起慢慢变老就好。”这个啥也不做是针对顺应天道的规律而言的。那么什么是不顺从所谓天道运行法则的呢，无疑就是人类的主观能动性。
老子的无为很深奥，我还无法彻底领悟，不过老子对于开启民智的否定态度，人类完全顺应自然规律，无疑可以优哉游哉直到下一个冰河期的到来，但无疑不符合现代社会的需要。

是啊，所以您比老子的见识强多啦

都是个人主观能动性充分发挥的制约因素。
我这篇文章的中心思想就是中国自古就有轻个性重共性的传统，很多方面都不利于个人主观能动性的充分发挥。我们要学习西方文明尊重个性自由，但也不能忽视社会稳定性既共性的建设，对于华夏文明的一些传统思想要批判地加以甄选继承。