浅论孔子之内观证悟疗法
本篇论述，笔者试图从当今心理学的角度，以儒释道融合为基点，通过以释解孔、以老解孔圣贤相互参校的方式，在把握心性之本体的同时，用佛教唯识及当今心理学等名词概念，阐释孔子原儒中的修心原理，同时力图让大家对《论语》中孔子言论背后所隐含着的内观证悟疗法有较为清晰的认识。
孔子内观疗法的最终目标是祛除患者心理障碍，让患者体认自性本心，实现证悟的目的。在《论语》里面，孔子曾谈过很多心理疾病患者的外在表现，如：狂而不直，狂傲而不行直道；侗而不愿，无知却不老实；悾悾而不信，外表诚恳却无诚信；言之不怍，大言不惭；攻乎异端，喜欢歪门邪道等等。注意，这里我们将孔子定位成一位高明的心理医生，将心存困惑、向他来求教的人定位成“患者”患者”只是借用心理学上的名词概念，为了理解上的方便而已。
一、内观疗法概述
所谓孔子的内观证悟疗法，可以用八个字概括，即：返观内照、向内求索。可以说，这八个字概括了孔子修心要法之精髓，也是学习孔子修心法门的门槛，进入这个门槛，我们方能登堂入室。掌握了孔子的内观证悟疗法，也是我们打开《论语》心学之门、理解《论语》精义的关键秘钥之一。
返观内照：比较粗浅的说，就是屏除外缘，回归内在，用我们的“心眼”或说“天眼”反观自己，如何观？若要观的彻底，可以借鉴佛家四念处之法，所谓四念处，就是对四种境界观察思维，安住心念，从而引发定慧的修行方法。四念处包括身念处、受念处、心念处和法念处，它是以五蕴为主，而分身、受、心、法四方面加以思维观察，也即：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。简单地说，身就是色蕴，受就是受蕴，心就是识蕴，法就是想、行二蕴。我们大多数人会对身、受、心、法四境，生起四种颠倒妄见，以为自身是净的，感受是快乐的，心是恒常的，现象是有自体的，由此产生了贪爱无明。四念处就是让我们认识到自身都是不净的，受都是苦的，心识是无常的，法都是无我的，从而减少烦恼，引发定慧。在《论语》中，孔子返观内照可能并不如佛家如此详细，而是直接将觉知安放在“意识心”上面，进而向内求索。
向内求索：就是向自己内在的这颗“心”求索，这颗心不是肉团心，而是我们这颗意识心，再由意识心逐层深入，追本溯源，直至心性的本源，也即道的本体。道的本体也即心的本体，用孔子的话来讲就是中道或天道。用佛家的话来讲就是阿赖耶识或如来藏。用老子的话来讲就是非常道、恒道、天道。
若进一步拆分，孔子内观疗法可简要分为三个步骤：第一个步骤：返观内照。第二个步骤：向内求索。第三个步骤：与自性本心校对。这三个步骤的次第，也并非是绝对的，在具体应用中，孔子也会根据不同类型的人、不同的心理状况、提问者悟性程度、不同的环境等情况，采取不同的对治策略。有时只用其中一个步骤，有时用两个步骤，有时则三个步骤并用。而在更具体的实施过程中，以这三个步骤核心，又可以延展出更为一些具体的方法，比如四止观法、内讼法、克己复礼为仁法、九思法、温良恭俭让法等等。
二、自性本心（道）概述
那么，孔子所认为的自性本心（或道的本体）是什么样子的呢？ 孔子用一个“一”字来描述，他说“吾道一以贯之。”“一”就是唯一、是独一无二。什么是“独一无二”？“独一”就是说道的本体是绝对的、唯一的整体，是没有相对的分别的，没有相对分别，就是“无二”。
既说无“二”，那么，肯定有一个相对的、分别的“二”的名词概念的存在，这个“二”是又什么呢？ 孔子说：“一阴一阳之谓道。”这个相对的“二”，就是阴和阳，而这个所谓“独一”的道的本体，就是阴、阳两个相对的事物形态的完美统一。
老子说“圣人抱一为天下式。”证悟到了心性或道的本体，就可以做到一通百通，就能以此来贯通天下各门各派的学问道理，而不必费心劳神的把天下所有的学问知识都学一遍，这也是孔子修学的奥秘所在。（ 子曰:“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰:“然，非与?”曰:“非也，予一以贯之。）而在当今知识大爆炸的时代，我们更应借鉴孔子这种修学、证悟的方法。
在《论语》中，除了道的本体的名词概念外，我们很少看到孔子对道的本体的形态的更为具体的描述（夫子之言性与天道，不可得而闻也。）但这并不妨碍我们从佛陀、老子等思想中旁通。
三、解构《论语》内观心理疗法
若细细体会，就不难发现，《论语》中孔子很多言论都是基于“返观内照，向内求索”之上而说出来的，所以具有真理性。孔子说“以约失之者，鲜矣。”约，就是约束，就是返观内照，向内收敛。一个人若能经常如此修炼，则其言行举止就很少会犯错误。下面，笔者抛砖引玉，结合孔子言论对其内观证悟疗法予以简要的剖析。
1. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
白话试译：孔子说：“君子懂得返观内照，向自己内心求索；小人则不懂，总求之于别人。”
解构：这是孔子对返观内照、向内求索法的最直接的说明。君子小人之别，全在于内求还是外求。
2. 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
白话试译：孔子说：“不要怕没有位置，不必担心天地之间容不下你、社会国家没有你的一席之地，你要担心的应该是自己有没有立足的本事；不要怕别人不了解你，你应向自己内在求索，问问自己的心，有没有能让别人了解自己的东西。”
解构：此处引发内求的外缘有两个，一个是“位置”，一个是“名声”，这都是人的欲望。孔子对治这两个欲望的方法分为两步：首先不否定其合理性，然后直接教人返观内照，回归意识心，进而向内求索，通过自我的反思、反省，生起“自己是否具备获得这两种欲望的基本条件？”的疑情，这种“疑情”就如探钩一般，直接触底意识心的根部（佛家称为意根或莫那识，属于潜意识的范围），进而促使意识心生起另外一种反向自我意识，与最开始的“想获得位置或名声”的意识心相互校对，最终得出某种答案。
3. 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
白话试译：孔子说：“不担心别人不知道我，只担心自己不具备被’别人知道的’能力。”
解构：这和上一段是一样的道理。别人是否知道我、肯定我、赞美我，这些都是别人对我的印象和评价，但这种印象和评价并不是外求而来，完全是向内求取而来的。若能返观内照，不断向内求索，最终证悟自性本心，一个能量具足的开悟得道之人，其一言一行都会影响到别人，也自然会获得别人的关注。
于绝大多数人来说，一辈子都难逃名、利二字。孔子很少谈利，但对于获得名声的方法，《论语》中，孔子曾反复强调要通过“返观内照，向内求索”的方法来获得。
4. 子曰：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”
白话试译：孔子说：“见到贤于我的人，我要提醒自己的心，努力修行自己，思想觉悟上向他看齐，努力要像他一样的贤德。见到不贤的人，我要返观内照，反省、反思自己的心，自己的思想觉悟、素养修为是否也是和他一样的情况？”
解构：内求：思齐，内自省。“见”是眼见，“贤”或“不贤”是眼见所形成眼识后进入“意识心”的初步评判。“思”与“内自省”则是基于意识心评判结果的进一步返观内照。与“道的本体”对照后，最终得出某种结论。前一种结论孔子用了一个“齐”字来表达，后一种结论，孔子没用语言文字表达，但是，无言本身就是最好的表达和结论。
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