中国历代政治思想家的政治思想(整理) 周公 政治思想：主要内容为"明德慎刑"."敬天保民". 一,天命不常.二,天命与人事相统一,从民情中知天命.三,敬天保民. 敬天保民的具体措施:第一,要牢记商王朝灭亡的历史教训.不能贪图安逸,荒怠政事第二,要体察民情，第三，要慎用刑罚. 孔子 公元前552年-公元前479年,仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念. 一,仁,礼学说.二,徳治主张.第三,人生哲学.主要内容是克己忍让与内省修身. 行德治的具体措施:第一,礼治与正名.第二,举贤才.第三,实行平均主义政策. 孟子 生卒年不详,在政治上主张施仁政. 一,性善论."人皆有不忍人之心",产生与先验的良知良能.二,仁政学说.三,历史观. 仁政的具体设想:第一,制民之产.第二,平均赋税.第三,保护工商业. 荀子 政治上主张实行礼治. 一,性恶论,具体表述:第一,人的感官欲望.第二,权势欲望.二,礼治主张.三,社会观. 礼治的具体措施:第一,法后王.第二,尚贤使能.第三,富国富民. 富国富民的具体措施:首先,通过礼调节人的物欲.其次实行重农抑商的政策.再次,通过薄税的政策,保障社会经济的稳定和发展. 老子 老子的政治理想可以用一句话来概括,这就是"小国寡民".道是老子政治哲学的核心概念. 一,道论.二,小国寡民的政治理想.三,无为而治的政治主张. 无为政治主张的几个方面:(一)不尚贤,使民不争.(二)不贵难得之货,使民不为盗.(三)绝圣弃智,绝仁弃义.(四)慎征伐. 庄子 在政治上,庄子基本上继承了老子无谓而治的政治思想. 一,政治理想:"至德之乡""无何有之乡".二政治哲学中的相对主义概念(第一,物无贵贱,第二,无是无非) 三,自然观,(第一,关于人与自然的认识.第二,关于人与社会的认识.第三,关于生与死的认识.第四,消极遁世的人生哲学.)四,社会批判精神. 墨子 墨子全部政治哲学的理论基础是兼爱. 一,兼爱主张.二,尚贤主张.三,尚同主张.四,非攻主张.五,节用主张. 慎到 战国时赵国人,生卒年代不详.其著作今尚存《慎子》七篇. 一,关于权势的作用.(对君主专制统治来说,法律,权术,权势三要素中权势最为重要.政治上谁服从谁,决不取决于个人道德品质的优劣,也不决于是非和才能,而是决定于权力.君主必须实行独裁统治,国家权力也必须是一元的.臣下之间的相互牵制更有利于君主的专制统治.君臣关系本质上是一种权衡系.)二，君主巩固权势的要领:第一,不尊贤, 第二,君主应该通过获得民众的支持,以此要挟臣下.第三,君主无谓以制臣下. 申不害 战国初期赵国人,生卒年代不可考.著作今存《大体》一篇. 申不害认为，在＂法,术,势＂三者中,权术对于君主专制统治最为重要.术是君主用于驾驭群臣的工具,对于君主的威胁主要来自于群臣,臣下比敌国更具有威险性.用术驾驭臣下,要从两方面着手:第一,第一,正名责实.第二,"示天下以无为

"(为了使臣下无机可乘,君主应该装的高深莫测,对于任何事情都不臵可否.聪明的君主应该在任何时候都不露声色,统观全局,洞悉一切. 商鞅 又名公孙鞅，卫鞅。战国时卫国人。 商鞅变法的主要内容有：一，奖励告奸。二，奖励耕战。三，废除世卿世禄制度。四，废除井田制度。五，实行郡县制度。六，统一度量衡。 一，历史观。商鞅的历史观是彻底的进化论，他把历史分为上世中世下世。 二，人性论。人的本性是好利的，人的一切行为都是在好利的本性支配下发生的。 三，法治理论。法是治理国家的根本，治理国家不可一日无法。法律具有以下几 方面的作用：1.法律能够定名分，这种名分主要是人与人之间的财产分界，制止社会动乱的根本途径是确定人与人之间的财产分界。2.法律能够胜民，所有的臣民都是奸民，统治者应该充分认识到民众奸猾的本性。3.法律是实行富国强兵政策的保证。 实行法治的原则：第一，要刑无等级。法律必须为全体臣民所共守。 第二，要明法利民，做官吏的首要条件是熟悉法律条文，历史上那些圣王治理天下，天下人未受到法律的惩处，这并不是圣人不使用刑罚，而是法律明白易知的结果。第三、要轻罪重罚，应该是只要发现犯罪苗头就动用刑罚，而对那些告奸的人则应该实行重赏。 四、耕战思想。国家只有两件事情最为重要，一是耕，一是战。首先，耕可养战，农民贫困并不是坏事，反倒是发展耕战事业的有利条件，这是因为，贫困的农民更容易未专制国家所利用。其次、农业生产可与战争相互结合、相互利用、相互促进。 韩非 战国法家的集大成者，创立了法、术、势兼用的君主专制理论。也明显地接受了荀子和老庄的影响。政治主张：实行绝对的君主专制制度。理论基础：历史进化论和人性好利论。 一、历史观。二、人性好利论。父子关系，在本质上是经济关系，儒家所说得君臣之间以忠、信、仁、义相待，是不可靠的。人不是道德的人而是逐于利益的人，人性不仅不应该矫正，而是应该得到尊敬，因为事实上并不从在不好利的人。三、君主至上论。君主的利益高于一切，“国者，君之车也”，君主的利益就代表着国家的利益，民众从在的价值就在于能为君主所利用。 四、法、术、势相结合的政治理论。（一）、关于法。治理国家必须实行法治。 实行法治的原则：第一、法一而固。第二、以其所重禁其所轻。第三、法不阿贵。 （二）、关于术。君主用术的要领：第一，君主无见其所欲。第二，虚静无事。 第三，设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。第四、循名责实，参验群 臣。（三）、关于势。势即权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力。势的内容就是德和刑，杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为了保全君主手中的权势,韩非除告戒君主 必须操二柄,不让臣下染指德与刑的权力外,还具体强调以下几点：第一，禁止臣下结党营私．第二，严格控制重臣的政治经济权力．第三，臣下不得专擅兵权人权。 秦始皇政治思想的主要特点是主张极端化的君主专制，崇尚文化专制和重刑主义。在政治 指导思想上秉承法家传统，是法家依法治国思想的信信奉者和实践者。 一，尊君 在李斯看来群臣百官不过是君主实现利与欲的工具。 二，中央 集权思想 李斯策划了中央官制和地方郡县的政治体制，皇帝之下

设三公九卿 组成中央政府。 三，重刑主义的法治思想 尚武恃刑，轻罪重罚。 四 “以法为教”“以吏为师”的文化专制思想。 汉武帝 在思想文化上采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议确认了儒家思想的政治 指导地位，促进了以儒家思想为主导的中国传统文化的形成。政治思想以“杂用 王霸”为主要特色。 一，独尊儒术 钱文忠教授认为，“独尊儒术”并非独尊儒家的学术，而是尊 儒学和法术，法术指法家的严刑峻法和黄老之术的结合。 二，杂霸政治术 只要有益于君主政治，什么样的思想主张都会纳入武帝的觥中，这正是政治 家与学者的区别所在。四个特点：（一）求变 政策的灵活性。 （二）求治之 本 长期困扰武帝，使其夜不成寐的问题主要有三：一则，政权得失兴亡的根本 原因到底是天命还是人为？二则，治平天下大的根本方略是什么?第三，自然灾 害与社会政治的治乱究竟是什么关系？ （三）德刑并用 武帝汲取了汉代儒学 的德主刑辅思想，把德治教化和刑暴惩恶作为维护君权不可或缺的两手，武帝这 种兼及德刑，内重刑暴，外饰德化的统治术便是“汉家制度”的精髓。 （四） 任贤 形成以他为中心的高智能统治集团。 陆贾 西汉初期宣扬以儒家仁义之学治国的第一人，他的思想特点是兼及儒、道，他在《 新语》中《无为》等篇，直接向刘邦宣传黄老道家“无为而治”的思想，为汉初“ 黄老之治”提供了一套比较完整的治国理论他提出的治国理论是“握道而治，（据） 德而行，席仁而坐，仗义而强，虚无寂静，通动无量”，他的理想社会是黄老道家 的“清静无为”，据他的描述：“是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声， 官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者五所议，远着无所 听，邮驿无夜行之吏，乡闾无夜行之征，犬不夜吠，鸟不夜鸣，老者息于堂，丁壮 者耕耘于田，在朝者忠于君，在家者孝于亲。”这样的理想社会，正是

作为政治思想家，我这是启发性的提问

驾驭不等于控制，ZF应该学习的是驾驭，而不是控制。

　　赵襄子向王子期学习驾驭马车。不久，便和王子期比赛，但三次换马三次都落后。于是，赵襄子对王子期说：“子之教我御，术未尽也。”王子期回道，所有的技术都毫无保留地教给您了，只是您使用错了。驾驭马车最重要的是让马舒服地驾着车，人心与马协调统一，这样才能跑得又快又远。可是现在，您落后时就一心想追上我，在我前面时又担心被我追上。驾车比赛，非先则后也，而您的心思都在身为对手的我身上，又何以调于马呢？这就是您落后的原因啊。　　奥运赛场上，此等事比比皆是。射箭项目上韩国选手为何总显得技高一筹？大约也是心不在奖牌，而只在一支箭上吧。
周瑜二十四岁经略中原，青年得志。李邦直很羡慕，意欲有所作为。《宋史》载，李邦直也并非恶人，居官奉法，以俭自持，绝不徇私。然而只有一点，志在利禄，不公于谋国，一意谋取宰相之职，却至死未能如愿。
王子期驾术精湛，周公瑾少年得志，为什么？因为他们谋事而不谋利，更不谋位。

自由是指人性自由

欲治理百姓，必定先治理自己。所以，先修身

什么是政治学？政治学是达成社会治理的学问。

无知之辈只知道背单词，鹦鹉学舌

人不学，不知道，要多学习啊

中国近代有人认为：“王者称为天子，不过取尊称云尔，实则凡人皆天之子也。”“人君与千百万万国民合为一体，国安得不强？”“日本变法，以民选议院为大纲领。夫人主之为治，以为民耳。以民所乐举所乐选者，使之议国政，治人民，其事至公，其理至顺。”这种观点实际上主张
A．君民共治天下，建立代议制的民主政治
B．取消君主制，使凡人与王者的地位平等
C．设立民选议院，建立资产阶级共和国   
D．让民选君主治理人民，使国家富强

愚昧！活着犹如行尸走肉

政治，是文和武的运用。

何为治理？怎样治理？

闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡①以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨②之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争。如此，天下莫得相伤，治之至也。
闻之曰：“举事无患者，尧不得也。”而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图著其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威④；人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。故明主除人臣之所苦而立人主之所乐，上下之利，莫长于此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，数以德追祸，是断手而续以玉也。
使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附。民见憎，不能尽力而务功；鲁见说，而不能离死命⑤而亲他主。如此，则人臣为隙穴⑥，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。
释仪的⑦而妄发，虽中小不巧；释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚，而无喜怒，故圣人极；有刑法而死，无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。
[注] ①权衡：法令。②伏怨：怀怨于心。③马服：本指赵奢，这里指其子赵括。④夺威：夺权。⑤离死命：冒死罪。⑥隙穴：孔隙，比喻隐患。⑦仪的：靶子，目标。
(选自《韩非子·用人》，有删节)

这是贞观九年（李世民的年号），唐太宗对侍臣说的话，治国犹栽树　　唐太宗对侍臣说：“以前（隋炀帝）刚刚平定了京师，宫中的美女和珍奇玩物，没有一个院子不是满满的。隋炀帝仍旧不满足，并且东讨西伐，用尽兵力发动战争，老百姓苦不堪言，所以导致了灭亡。这些都是我亲眼所见的。因此我从早到晚孜孜不倦，只是希望清清静静，这使得天下平安无事。于是就能不兴徭役，谷物丰收，百姓安居乐业。治理国家就像种树一样，根基不动摇，才会枝繁叶茂。帝王能做到清静，百姓怎么会不安居乐业呢？　　原文：　　（唐）太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无院不满。炀帝意犹不足，征求无已，兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，遂致亡灭。此皆朕所目见。故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。遂得徭役不兴，年谷丰稔，百姓安乐。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”　　唐太宗在位23年，励精图治，对内则整顿国家制度，尊重黎民百姓，安定民生，对外则击败北方强权东*突*厥，扩大了唐帝国对周边国家的政治及文化的影响。以下分述贞观之治在各方面的治绩：　　1.亡隋为戒　　隋末民变，使太宗认识「民依于国，国依于民」的道理。隋末之苛政，使二十七岁登基、英气勃发的太宗时时引以为戒，叮咛自我克制欲望，嘱臣下莫恐上不悦而停止进谏，致力纠正前朝君臣猜疑之失，这是贞观君臣共济致治的基本因素。　　2.君主贤明　　太宗即位后，励精图治，在政治上，既往不咎，知人善任，从谏如流，整饬吏治；经济上，薄赋尚俭，为政谨慎；亦致力复兴文教，令隋末动荡之局得以稳定下来。　　3.贤臣辅国　　太宗为历史上少有的英主，因有既往不咎的前提，群臣多为贤能之辈，勇于上谏。贤臣中尤以房玄龄、杜如晦最着，时人称「房谋杜断」，其它如李靖、魏征、尉迟恭等，人才辈出，均名重一时。　　4.吏治清明　　太宗十分重视吏治的清明，曾命房玄龄省并冗员，派李靖等十三名黜陟大使巡察全国，考察风评；又亲自选派都督、刺史等地方官，并将其功过写在宫内屏风上，作为升降奖惩的依据。另又规定五品以上的京官轮流值宿中书省，以便随时延见，垂询民间疾苦和施政得失，百官遂自励廉能，直接提高政府效率。　　5.平定四夷　　太宗对外武功成就显赫，曾多次对外用兵，先后平定突*厥、薜延陀、回纥、高昌、焉耆、龟兹、吐谷浑等，由是唐朝声威远播，四方宾服，西北各族共尊太宗为「天可汗」。由是国家得以步入安康之世。　　太宗即位时年仅27岁，唐王朝在太宗统治下，文治武功均有所发展，开创了历史上著名的治世。

1、民科的特点，敢吹——自称政治思想家。伟大的政治思想家都会谦逊的说“我是政治思想的研究者。”苏格拉底曾说“我很无知”。

2、从你叙述的思想看，感觉是从马王堆挖掘出来的，封建的霉味太重。现代政治哲学意识一点都没有。

3、你阐述的政治实际上都是一些权术的东西，什么驾驭、什么治理，把百姓作为附属物的玩偶予以控制。

4、政治中的“政”字，你从汉语的字意中就可得出政治的真谛。

政，从正从攵。本义：纠之使正，匡正。政治，它的含义是，以正义的方式治理，而不是什么驾驭、控制、管理的权谋之物。

人类的文明从来都不是由已有的旧思想推动，而都是由刚诞生的新思想领航。

对的对的，我就是致力于新的政治思想

呵呵，从你贴的那些东西里，哪里看到了新的政治思想？

新的政治思想要世界范围的考察，交流和吸收