存 在 者 的 历 史 性

    提要：黑格尔按响了“逻辑起源”命题的门铃，最先推开一条门缝的却是海德格尔。尽管这条门缝中射出了耀眼的光芒，也许是因为过于超前，远远超越了当时自然科学所能提供的技术支持，“存在者的历史性”可能产生的革命性意义并没有导至这位开拓者直接提出sein以及范畴起源的问题，一切平静如初。

    如果说黑格尔只是按响了门铃，那么最先推开一条门缝的是海德格尔。

    达尔文《物种起源》发表半个多世纪之后的1927年，海德格尔发表了《存在与时间》，第一次把“存在”（sein）这个最基本的哲学范畴和时间联系在了一起。

    海德格尔把此前哲学传统中关于存在的理解归纳为三个成见[6]：

    1、存在是最普遍概念；

    2、存在不可定义；

    3、存在是自明概念。

    这意味着，存在本身不能被作为存在者。但是，不作为存在者就不存在，就不是对象。显然，这是一个有待解决的问题。

    存在之所以不能直接被作为对象，是因为概念是只能是概念者的概念，是人的概念，人对于存在的定义和概念取决于人产生概念的能力。如果试图把“存在”这个最普遍的概念作为对象，就需要人首先具有超过最普遍或者至少相等于最普遍概念的概念能力。就是说，人形成概念的能力应当大于对象，才可能产生关于对象的最一般概念。可是，人本身只是所有存在者的一种，并不具有超普遍性的能力，不可能超越“最普遍”的边界。即便是按照康德的理想，人具有对于自然的最高立法权，这种先天能力最大极限也不应当超出“最普遍”的意义。最普遍的东西对于最普遍的东西相互之间的定义没有意义，因为这是自己对自己的定义。

    无论如何，至少当时的哲学环境已经列出了三种基本对象：存在本身；海德格尔定义为“此在”（Dasein）的能够对存在提出问题的存在者；其余存在者。而人这样的“此在”之所以具有提问能力，是因为已经具有了康德式的先天综合判断能力。

    最重要的是，当时的人们将上述三点都视为是直接被给与的，从来就是如此的，是没有来源和过程的，或者是上帝制造的，是不容许追问的。特别是对于存在本身，是不能追问来源的。海德格尔写道：“哲学领悟存在问题的第一步在于‘不叙述历史’，也就是说，不要靠把一个存在者引回到它所由来的另一个存在者这种方式来规定存在者之为存在者，仿佛存在具有某种可能的存在者的性质似的。”[7] 其中，“不叙述历史”这段话是柏拉图说的。

    人们即便是可以接受此在和此在之外的其他存在者可以有生成发育的过程，可以追问来源，但是对于存在本身坚持“不叙述历史”，就像现在很多人可以讨论物种起源、基本物质的起源，但拒绝“逻辑起源”命题一样。

    存在本身和能够对存在提出追问的特殊存在者——此在，这两者之间明显出现了差别，就必须交待清楚这两者之间的关系。对此，海德格尔有清楚的表述：“存在的问题不是别的，只不过是把此在( Dasein )本身所包含的存在倾向极端化，把先于存在论的存在领悟极端化罢了。”[8]这就是说，存在作为最一般的东西，已经包含在此在里，是此在中的一种极端化的倾向，是此在中关于存在的极端化。从对于此在的关于存在的极端化的领悟中就能找到存在。

    从这里可以得到一个启发：所有的存在者都是时间性的，都是历史的，此在也是存在者，也是历史的，也是发生、进化的。将这种进化过程追究到极端，追究到最起始的位置，追究到可以“不叙述历史”的极限位置，就能找到存在。

    来看海德格尔德关于“本论著的构思”[9]，也许可以证实我们的推测。

    “存在的意义问题是最普遍最空泛的问题，但在这个问题中又有一种可能性，即可能把这个问题本己地、最尖锐地个别化于当下的此在之上。”“通过对某种存在者即此在特加阐释这样一条途径突入存在概念。因为我们在此在中将能赢获领悟存在和可能解释存在的境域，但这个存在者本身是“历史的”，所以，对存在者的这一番最本己的存在论澄照就必得成为一种“历史学的”阐述。”

    我们知道，既然此在是有能力提出存在论问题的存在者，那么，此在就具有一个完整的范畴体系，说存在者是历史的，此在是历史的，就已经是在说这个范畴体系是历史的。所谓历史的就是演化的，就是从一种状态到另一种状态的转变过程。如果用“逻辑”一词替换“范畴”一词不引起太大岐意的话，就已经是一个关于“逻辑起源”的命题了。追述到存在本身，追溯到存在者直接等于存在的极端状态，就找到了逻辑的起点。找到了最抽象的没有内容的纯粹存在，离开这个极限点之后都是具体的存在者，是不断丰富、逐渐积累着的具体存在者。

    尽管这条门缝中射出了耀眼的光芒，也许是因为过于超前，远远超越了当时自然科学所能提供的技术支持，“存在者的历史性”可能产生的革命性意义并没有导至这位开拓者直接提出sein以及范畴起源的问题，一切平静如初。

    沿着海德格尔的思路走下去，此在自己就要把自己展开为一个历史过程，人追溯人的起源，人用先天能力追溯这种先天能力本身的来源。我们发现，人的历史并非总是高贵和神圣的，先辈的身份越来越卑微，直至连生命都算不上了，直至追溯到生命之前的基本物质要素、基本构成方式的来源，这时，此在原先的三种可以作为对象的存在只剩下了两种。如果追溯到基本要素和基本构成方式还没有分离的那个更初始状态，此在的对象就只有一个了，也许这个对象就是我们要找的“存在”本身。

    过去，我们总是怀疑自己对于自己追溯的合法性和可能性，其实答案很简单，既然左手可以感觉右手，为什么自己不能感知自己。由于不均衡的分布产生的对象性，使得对象之间相互依赖对方存在，这种相对性使得获取对方的信息成为可能。此在是一种存在者，人对世界的认识就是存在者对存在者的认识，世界自己对自己的自我意识。