杨老师的一个回帖：

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣，天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走而是己不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎！德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！
故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也

再看一位吧友别样芬芳花香的回帖：

为什么很多人会把下士道解释为什么都不懂的凡夫俗子，说他们是只知道吃喝玩乐的人呢？
因为他们是站在儒家入世的立场说这些话的。人人都想建立一番大事业，想要借助在社会上建功立业来彰显自己的人生价值。所以他们需要上士这个榜样来作为自己努力的方向，但他们的能力、心力、处境、习惯，决定了他们有心无力，所以他们在更多时候成了中士道人，有时候被什么刺激了一下，就发奋努力，可是却不能象上士道的人那样长久坚持下去。
所以他们只好若存若亡，这是我们目前很多人的状态，只是他们自己不肯承认罢了。

杨老师的回复：关于“上士，中士，下士”，我觉得不能以人的社会地位来划分。并非上等社会的官僚和富人就是上士，下层百姓就是下士；而是以人对“道”的领悟和接受能力来划分的。上层社会的人，由于自身利益与“道”冲突，他们宁可不相信，不接受“道”，而下层百姓由于“道”的道理与自身利益无冲突，反而更容易接受“道”。所以，才有某伟人说; z高贵者最愚蠢，低贱者最聪明。至于知识分子，由于其并非一个独立阶层，看其依附于那个阶级，站在哪个立场，决定了那些知识分子究竟是上士、中士还是下士。

此外，他继续回复：

如果换到儒家入世的角度说这三道，那就按儒家的说法，儒家是最讲究修行步骤的，修齐治平就是步骤，那我们就按步骤的方法解：
上士闻道，勤而行之-----了解了道的本质的人，思想虽然已经认识到，但是行为却还没有做到。所以就一定要刻苦精进，坚持到底的努力，早日让行为与思想达到同步（换到道德经叫：载营魄抱一）。
中士闻道，若存若亡-----从现象看本质的虽然琢磨出来一点道的规律，但是还没有完全看清楚道的全貌，所以他们总是一会儿清醒，一会儿糊涂，不能时刻把握好自己的状态。
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道-------上士道的人达到了行为与思想同步的状态后，他的言行心理都获得了完全的统一，这时他不管做什么事、说什么话，那个高尚的气质就自然而然的散发了出来，感染到很多人来亲近他。于是他自然就有了与他的气质魅力相匹配的身份、地位、盛名、广利，而这些身外之物却并非他所羡慕的，所以再有人提什么上士道人的身份地位的追求之法已是多余，所以他当然要笑，因为他已经处于这个位置了，何必还要去追求？此正是应了道德经的那句【弗唯弗居，是以不去】-----正因为不居功，所以也就无所谓失去。也就不需要在患得患失中，作茧自缚了。

【资本论吧】_杨老师开讲啦



https://tieba.baidu.com/p/5735449648

回帖推荐：

杨老师，婴大师的这些，如何总结呢？照我说，是不是就代表了民间派的学术之“野”——无拘无束

洋洋洒洒，滔滔不绝，来不及消化，惭愧，不过有一句，倒是他的不变的主题：“就是母这个字，老子五千言就说了她”

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"婴大师"的到来给本楼带来生气，使我们的楼加盖了十几层，应该感谢他！他（或她）知识丰富，善于辩论，这些都值得我们学习。很多观点也很有见地，尤其是他（或她）关于东西方不同发展路径的分析我是赞同的。



本楼的讨论很热烈，谢谢大家支持。从《道德经》的两句话开始，延伸到了中国文化与《资本论》的关系，又延伸到对这个道德经的理解，涉及了中国历史、东西方文化、制度、和发展路径的差异分析，乃至语言文字。对于提高大家对《道德经》的兴趣，加深对《道德经》的理解，以及将其思想和方法运用到现实，都有意义。

缺点是讨论焦点有些散，对主题的讨论没有深入下去。以后还可以继续。

关于《道德经》的理解，鄙以为，除了要在《道德经》的整体中理解其中的某些话而外，该应该从中国文化的元典《易经》来理解，才不会走偏。《道德经》可以看成是对《易经》哲理的文字解释，《易经》是理解《道德经》的纲。关于这点，有时间时，开一个专帖大家讨论。

去过“资本论吧”吗

拜读大作

故弄玄虚、语无伦次、不知所云。

为什么中国人都是艺术家而欧美人都是哲学家
https://bbs.pinggu.org/thread-6298979-1-1.html

道可道

支持一下

来学习下，其实《道德经》的理解也是有层次的，希望大家可以额一起探讨

学习一下！

学习一下！

我想说：老子说的可以分成两个层面的吧。
其一：单单指代一个人，上士值得就是成熟期的自己在听到真理或者好建议时会勤勉学习，努力作为准则实践。中士就是犹豫彷徨时期的自己，听到一些道理时不停的徘徊，因为自己不知道该如何选择，也不知道什么是自己改使用的，下士应该是“幼年期”的自己，没有经验和见识，遇到只会认为是笑话和妄谈，因为没有沉淀。
其二：指代不同的人，上士、中士、下士指不同层级的或者不同理解阶段的人或者事，我认为这里应该包含事物，士单单指人太过狭义了。后面的意思，我看大家都补充的差不多了，就不详解了。
第二句的其实更感觉是老子自己的感悟，因为人是不同的，一丝丝的转折造成千差万别的“自己”，明明是“自己”说的话，自己的行为或者动作，为什么“自己”就不能知道呢？老子的自己还是“自己”吗？难道不是你的“自己”和我的“自己”吗？这更符合老子道家天人合一，道法自然的准则。
一丝丝愚见，仅供参考。

大智若愚，其愚蠢不可及。

惟真无敌，凡圣人皆孩之。

愚公移山
https://baike.baidu.com/item/%E6%84%9A%E5%85%AC%E7%A7%BB%E5%B1%B1/8262?fr=aladdin

1.实践是检验真理的唯一标准？
2.说起来容易做起来难。

滥用文言是种很无聊的行为。

可继续了解一下

《资本论》与优秀传统文化究竟有无关系？_资本论吧_百度贴吧  https://tieba.baidu.com/p/5737964101

根据你的提示，我特地设了这个主题，望参与

马克思是精神领袖？还是实践家【资本论吧】_百度贴吧  https://tieba.baidu.com/p/5738972371