阅读笔记之：东西方金钱观 作者：田成杰

　　西方哲学家的思想和我们所受的日常教育的最大区别就在于诚实地对待人性——而不是虚伪的说教和假道学。对金钱的看法就是一例。

　　·金钱代表了许多毫无价值的目的，但金钱也代表了某些极为珍贵的东西，那就是独立。从这个意义上讲，它具有伟大的道德重要性。

　　·无知导致人们之间的冲突。他提供了监狱和收容所。国家的所有物质力量由无知提供，为无知所要求并且常常为无知所使用。所以，我们最好还是承认，无知就是力量。

　　·必须承认的是，仅仅教育是不够的。聪明的人也许是一个聪明的恶棍；他越是聪明的人，也就越是聪明的恶棍。

　　·更多的艺术家都出身贫寒。如果他们生于富贵之家，也许永远也成不了艺术家。他们不得不依靠自己的努力从人生的一个驿站走向另一个驿站，他们通过战胜困难而加强了自身的力量。

　　以上几段文字摘自《金钱和人生》（[英]塞缪尔·斯迈尔斯/著，李柏光 等/译，北京图书馆出版社1999年10月出版）。西方哲学家的思想和我们所受的日常教育的最大区别也许就在于诚实地对待人性——而不是虚伪的说教和假道学。对金钱的看法就是一例。对于金钱和本书，余杰也写过一篇文章《读〈金钱与人生〉》，深刻地描绘了中国人的虚伪嘴脸。摘录于下：

　　在中国这个道德主义的国度里，金钱历来被视为邪恶的源泉，同时金钱又是人们不择手段追求的最高目标。这种对金钱的两重态度最能体现中国人人格的巨大分裂：在口头上和在文章里几乎是一致地对金钱进行毫不留情的口诛笔伐，而在私下里却对财富和拥有财富的人充满了艳羡之情。他们在获取金钱的时候制造了无数的罪恶。最后，他们把自身的罪恶归罪到金钱的身上，然后自己心安理得地逃逸了①。……

　　　……成功的人生不是排斥金钱的人生，而是以积极主动、勤劳稳妥的态度去获取金钱。……一个人要对世界有所贡献，他首先得让自己过上充实的、幸福的生活。正如孟子所说的，有恒产者方有恒心。一个连自己的生活也处理不好的人，怎么可能处理好国家的事务和公众的福利呢？一个自己还一贫如洗的人，又怎么可能对外部世界做出巨大的贡献呢？……穷决不是光荣，而富也决不是罪恶。②金钱本身并不包含有价值观和道德评判在内。但在中国，似乎存在着一种对贫穷的鼓励，认为贫穷代表着一种道德上的崇高，代表着一种精神上的纯洁。这是相当糟糕的观念，它阻碍了中国经济的发展，它也加剧了惰性的盛行。

……

　　批注：

　　①其实不仅仅是金钱，我们对很多事情的看法都是如此。如“女人亡国论”已经不再提了，但在电视、报纸等媒体上罪犯们的忏悔中“是金钱或权力或女色或贪欲……害了我”的论调还比比皆是。好像在享受那些东西的时候感到快乐的不是他们，而是那些“东西”。更可怕的是，我们代表着政府思维方式的媒体（教育和愚弄的工具）仍然坚信并且只允许以这种声音“忏悔”，以警告和教育广大人民群众——不知道是真的愚蠢还是自欺欺人！

　　我并且相信，即使那些“忏悔”者也并不把自己所说的话当真——他们充其量是想在生命的最后时刻再表演一次罢了！因为即使他们想说实话，自以为是的媒体也不会播出，在这种情况下该如何选择，他们还是具备这种智慧和能力的。只是，人之将死，连最后说一次真话的机会都给剥夺了——竟然连“其言也善”的权利也丧失了——是不是有些太残忍呢！？

　　②把毫不相关的东西联系在一起可谓是我们的一大发明。如，“草”和“社会主义”、“苗”和“资本主义”；“穷”和“光荣”；出身和人品；主义和人权；“批评”与“汉奸”；“稳定”与“大局”……

　　（www.earm.cn/田成杰2010-1-25整理，原标题为《阅读笔记之：不同的金钱观》；2018-8-23重整）

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　　《金钱与人生》，[英]塞缪尔·斯迈尔斯/著，李柏光 等/译，北京图书馆出版社1999年10月出版。