孔子的事情，有不少野史，感觉更真实些。正史的宣传过于神化了孔子。

孔子跑官，跟拉登搞恐怖主义是一个道理。都是通过这种方式找到自己的存在感。什么叫“明知其不可为而为之”？就是说，知道这个事情没有结果，还要去做。那这个就是动机不纯了，说明孔子做这个事情根本就不是想要达到大家认为这个事情应该达到的目的。你想啊，那个时代，通讯不像现在这么发达，孔子带着他的一帮子人到处跑，然后做宣传，说：你看，这个国君也接见过我，认同我的某些观点（说不定人家只是客套一下）；那个国君也接见过我，认同我某些观点，自然自己就把自己炒起来了。大家都说：孔子好厉害啊！于是下一个国君就想，这么厉害的人是谁啊？我见一下。于是孔子就这么赚威望。
当然，事情不是这么绝对的。孔子可能还私下里跟很多国君之间有不可告人的秘密。
总之，孔子就是门大炮，震耳欲聋的。跟拉登一个道理，明明打不过美国，结果给人捅一篓子，表现自己多厉害，连美国都敢打。

孔子拍成电影了。可以看看。。

9# jqymail
还没看，也没热情去看，其缺乏批判性的概率不小于90%。

（1）欧洲人不跑官是因为欧洲的官都是世袭制，出身不好就没的跑。可以参见《红与黑》，于连只能参军或是进修道院，当官没门路。其实他们一直很认同中国的科举制度，读书、做官是打破阶层藩篱，改变人生轨迹的唯一方式，在当时是很先进的制度。
（2）欧洲人当官挣不了钱，他们的财产来自世袭或是婚姻。人间喜剧里80%都是在描写如何通过婚姻改变生活阶层的，女人的陪嫁相当重要，有陪嫁的女人嫁个三、四次都有人要。
（3）其实中国古代很长时期都比欧洲更加进步，我们不用自惭形秽。
我认为，孔子跑官是想把自己的思想发扬光大，我们现在有个想法还要在网上发帖呢，憋在肚子里总不是办法

英国也有跑官的啊   我记得弗朗西斯 培根 就跑过官～～～～～～～～～～～～～～

11# 不说抱歉
财富世袭的西方文化到现在已经强烈的弱化，很多富人愿意把钱捐个社会，也不愿留给自己的子女，不知这又是为何？
相反，中国人总喜欢把自己的财富留给子女，不知是否也只是近代的事？

“ 官本位 ” 不是一个严格的科学概念而是通俗的说法，最早出现于 20 世纪 80 年代。这种说法起源于经济学上的一个专用名词——金本位。金本位指的是以黄金为本位货币的一种货币制度。以黄金为单一的价值尺度去衡量其它商品的价值。由此看来，在最初提出这个名词时，官本位至少有这样一层意思：把是否为官当成一种核心的社会价值尺度去衡量个人的社会地位和价值。随着社会的发展，其含义渐丰，不仅限于此。  

官本位是官的本来涵义的异化。本来，官是一个较为好听的名称：处理国家公务曰官。官者，公也。《汉书·盖宽饶传》中说：“五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤。”《说苑至公》：“博士鲍白令之对秦始皇曰：‘天下官则让贤，天下家则世断，故五帝以天下为官，三王以天下为家。'”可见，官的本义是“为公”。正因为以“公”相通，才有了尧舜禅让的佳话。韩非子在其名篇《五蠹》中就说到“以是言之，夫古之让天下者，是去监门之养而离臣虏之劳也，故传天下而不足多也。”但是在后来，人们的这种观念就发生了转变。也就是在韩非的那个时代，社会上就产生了重官的思想：“今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。”历史发展到了今天，人们对官的概念已经发生了巨大的变化，逐渐形成了官本位的思想观念。  

纵观历史和现实，官本位至少包括了这 四点内涵 ：公共权力的运行以“官”的利益和意志为最根本的出发点和落脚点；严格的上下层级制度，下级对上级唯首是瞻，上级对下级拥有绝对的权力；以是否为官、官职大小、官阶高低为标尺，或参照官阶级别来衡量人们社会地位和人生价值的社会心理；在此基础上形成的敬官、畏官的社会心理。在日常生活中，人们往往在多个意义上使用这个概念，“它包含了官本位意识 , 官本位思维、官本位文化、官本位机制、官本位现象、官本位行为等多方面的意思” 2。在本文中，它具有特定的涵义，指的是一种政治文化。  

政治文化是当代政治学的一个重要概念，它首先由美国政治学家阿尔蒙德提出。 1956 年，在其所著的《比较政治系统》中，他认为，政治文化是政治体系的心理方面，每个政治体系都表现为一个待定的政治行为模式，这种特定的模式便是政治体系的政治文化，从个人看政治文化是个人对政治行为和政治评估的主观倾向。此后，对政治文化的界定莫衷一是。一般认为 S· 韦伯的解释比较典型，他把政治文化解释为“由得自经验的信念、表意符号和价值观组成的体系，这个体系规定了政治行为所由发生的主观环境。”在这个概念上，基本上都认同的一个内涵是：它是“关于国家政治生活的政治心理倾向和政治价值取向”，是政治观念形态，“包括政治认识、政治情感、政治态度、政治动机、政治意向、政治信念、政治思想等”。 3政治文化处于政治与文化两者交界层面上。由此看来，官本位作为一种政治价值取向、社会心理即可被列入政治文化的范畴。  

进一步分析可以看出，其实官本位政治文化具有两个承载的主体：为官者和为民者。其内涵的前两个方面主要指的是前者，后两个方面则主要是指后者。但在讨论官本位的内涵时，这两个主体又不可以截然分开，因为官可成为民，并且官也是社会的一分子，更重要的是民通过各种途径也可能成为官。以这两者为主体的政治文化结合在一起共同形成了官本位的政治文化。官这一主体的形成要比民来得早，因为它是这一政治文化直接寄生的载体。  

以马克思主义的观点，在一定社会中占统治地位的阶级的政治文化，便是这一社会的主政治文化。显然，无产阶级政治文化是当代中国的主政治文化。而官本位的政治文化则属于封建政治文化，属于封建官僚阶级政治文化。而在阿尔蒙德看来它应该属于臣属政治文化。因为在官本位的政治文化中，属民对政治体系是完全被动的，只与政治体系的输出相关，却并不积极地参与政治生活。