学术信息 | 征集2019年度国家社科基金重大项目选题
2019-01-13 09:00
各省、自治区、直辖市社科规划办，新疆生产建设兵团社科规划办，中国社科院科研局，中央党校（国家行政学院）科研部，教育部社科司，全国教育科学规划办、全国艺术科学规划办、全军社科规划办：

为做好2019年度国家社科基金重大项目招投标工作，广泛听取社科界专家学者的意见和建议，现就公开征集选题的有关事项通知如下：

1.征集内容。本次选题征集重点围绕加快构建中国特色哲学社会科学学科体系、学术体系、话语体系，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，从不同学科、不同领域提出一批具有重大学术创新价值和文化传承意义的选题。

2.基本要求。拟定重大项目选题要坚持正确政治导向，具有明确的研究目标、鲜明的问题意识、厚重的学术分量和较强的创新价值，体现有限规模和突出重点的原则。选题文字表述要科学、严谨、规范、简洁，一般不加副标题（可参阅历年重大项目立项课题）。选题应避免与已立项的马克思主义理论研究和建设工程项目、国家社科基金重大项目、国家社科基金各类专项(如冷门“绝学”和国别史等研究专项)、教育部人文社会科学重大攻关项目、教育部人文社会科学重点研究基地重大项目以及其他国家级重大项目重复。凡以前提供过的内容相同或相近的选题此次一律不再推荐。

3.征集对象和选题数量。主要面向中国社科院、教育部直属重点高校、中央党校（国家行政学院）、省级社科院和党校、省属重点高校和重点研究基地、军队系统重点院校和研究机构等单位征集。教育部直属重点高校每个单位报送选题8-12个，中国社科院各研究所、省级重点科研单位每个单位报送选题3-5个。

4.选题的产生和报送。选题报送单位要结合自身研究优势和特色，组织专家学者进行充分论证和凝炼，并由各单位学术委员会签署推荐意见，确保选题的科学性和规范性。鼓励知名专家学者依托长期学术积累、丰富前期成果和个人学术创见提出有分量、有价值的重大项目选题。各类选题须填写新修订的《国家社科基金重大项目选题推荐表》，含3000字左右的文字说明，重点就推荐选题的学术依据、提出背景、研究现状、研究内容及主要思路等方面进行论述。

5.选题的遴选和采用。我办将组织相关领域专家学者对征集选题进行匿名评议，根据专家投票推荐情况遴选部分选题列入2019年度重大项目招标范围。凡被正式列入招标范围的选题拟定人和推荐单位，承诺同意对所拟选题进行公开招标、公平竞争，不存在知识产权争议。

6.报送时间。各地社科规划办和在京委托管理机构将本地区本部门征集选题汇总整理后，于2019年3月30日前集中报送我办。请将《国家社科基金重大项目选题推荐表》和《选题汇总表》的电子版汇总发送至npopss@vip.163.com，主题标注“重大项目选题征集”字样，同时将加盖单位公章的《选题汇总表》和《学术委员会推荐意见表》纸质版（各1份）寄送我办项目规划处，选题推荐表不需报送纸质版。

全国哲学社会科学工作办公室

2019年1月10日

一，陶社商品经济特征研究追述
1陶社…指东晋陶渊明之以《桃花源诗记》所倡导创建的“不税财源”社会。即：以地租取代赋税作为财政收入来源的社会。
2陶社商品经济…东晋陶渊明的“不税财源”社会是地公有、民租种、租公益的商品经济社会。
3陶社商品经济特征…陶社之国民只有劳动收入。依晳儒之经济学见解，东晋现实社会之国民有劳动和地租两项收入，而实行地公有、民租种、租公益的陶社，其“不税财源”则将国民的地租收入还原为劳动者的劳动收入(而不再从劳动者的劳动收入中征收财政收入)。
陶社商品经济研究者之研究认为，东晋陶渊明的“不税财源”社会是以国民只有劳动收入为特征的商品经济社会，因此，1982年邓公把探索创建国民只有劳动收入为特征的商品经济体制之改革称之为“建设有中国特色的社会主义”，1987年林子力发表《论新型等价交换》为邓公的“建设有中国特色的社会主义”作阐释。也就是说，“建设有中国特色的社会主义”之原本含义是指创建国民只有劳动收入为特征之新型等价交换的商品经济体制。

二，陶社商品经济体制研究追述
1987年林子力发表《论新型等价交换》时，虽然有用“劳动信贷”将国有集体企业(公企)改造为劳动所有制企业(私企)的改革想法，但在商品经济学理论上，以此作为将国民的资产资本收入还原为劳动者的劳动收入之广义商品经济学理论研究还没有完成。
广义商品经济学理论研究在2002年完成，2005年将广义商品经济学理论定名为陶本社会主义商品经济学理论。
广义商品经济学理论或者说陶本社会主义商品经济学理论之研究的完成…以确立用“劳动信贷”作为将国民的资产资本收入还原为劳动者的劳动收入之制度，以此为标志…宣告陶本社会主义商品经济学理论之研究的完成。
也就是说，陶本社会主义经济制度包括东晋陶渊明的“不税财源”经济体制和还原资本收入为劳动收入的“劳动信贷”经济体制…这两个经济体制构成。
“不税财源”经济体制谓之自然资源类资产公有公益制度，而“劳动信贷”经济体制则谓之生产工具类资产劳动信贷制度。
即：以自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度为架构构成的商品经济体制…因其具有陶社商品经济特征，所故称之为陶社商品经济体制。

    理想基于价值观念和价值判断，价值观念和价值判断是因人而异因时而异的主观性的。
    不要总想着用某人某时的价值观统领千秋万代子子孙孙的思想。

“理想基于价值观念和价值判断，价值观念和价值判断是因人而异因时而异的主观性的。”
这只是你…关于“理想”的判断之见解。
你的见解，代表不了我的见解，更代表不了后人的见解。

三，关于“劳动信贷”作为将国民的资产资本收入还原为劳动者的劳动收入之制度的确立。

谢谢你提醒。
不过，我所说的并不是现实的封建社会，而说的是东晋陶渊明头脑里的那个“以地租取代赋税作为财政收入来源”的理想社会之商品经济制度及其产生这一商品经济制度的理论学说。其理想的商品经济制度为…“不税”将国民的资产收入(地租)还原为劳动者的劳动收入之以国民只有劳动收入为特征的商品经济制度。

我还想进一步说的是，依陶社商品经济理论，在资本主义之后，还存在一个将国民的资产收入(地租收入和资本收入)还原为劳动者的劳动收入之以国民只有劳动收入为特征的商品经济体制。倡导创建这一商品经济体制。

你所谓的依靠地租，这就有点复杂了。因为我们国家一直都是国有为主体，我指的是公共资产全民所有制，私有制并不占绝对优势。你如何把这些公共资源也收取税负呢？如果只是对私人财产收税，除非特别重，否则，如何养的起这么庞大的国家机器？莫要说中国，就算是在欧美，人均税负就算25%吧，难道地租就这么高？而且，总体上讲，维持正负正常运行，是不是少了点？
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晳儒关于地租
据晳儒说，东晋地租…通常是地产的二分之一(亩产400斤谷物，交租200斤)。一农夫可种田八亩，正常年景，产谷物3200斤，需交租1600斤，这交租后只有1600斤…不足作六口(父母夫妻子女)之家糊口粮的，因此，佃农之家秋后还得背井离乡以乞讨弥补方可勉强糊口…

晳儒关于陶渊明的“不税令”
陶渊明的前任彭泽令，因收不到佃农人口的人丁赋税，完不成上级的赋税任务…受责而逼迫辞官。
陶渊明上任发布“不税令”(概要)：佃农人口的人丁赋税，一律由佃东代收代缴。
问题就在于…亩产400斤谷物，交租200斤，再加代收代缴的人丁赋税，这样佃东的田也就没有佃农愿意租种，因此，佃农人口的人丁赋税…实质上也就只有佃东自己承担了。督邮此来彭泽也就是为了维护大官僚佃东的切身利益，督察此来是要求陶渊明放弃执行其“佃农人口的人丁赋税，一律由佃东代收代缴”的“不税令”，而放弃执行“不税令”…来年就完不成上级的赋税任务…必受责逼迫而辞官，然…坚持执行“不税令”则必将以其曾经在异党任职为由…冠以异党分子之罪加以诛杀…还将殃及家人，实无奈而只得辞令避祸…

晳儒关于陶渊明的“不税”社会
陶渊明的“不税”社会是其“不税令”之理想的升华…其“不税令”上升为最高皇权(如果自己是皇帝)的圣旨：地租财源经济制度。

晳儒关于陶渊明的“不税”社会之商品经济理论研究
据说，上个世纪五十年代末“桃花源里可耕田”时，东楚民间就形成了一个“冠都五六人，童子六七人”所致力于陶社商品经济理论研究…“冬赴海南会，夏至庐山登”的晳儒交流群…
有关陶社商品经济，晳儒交流认为：陶渊明所理想的“不税”社会之商品经济“不税”制度…旨在将国民的地租收入还原为劳动者的劳动收入…从而国民就都只有劳动收入。即：陶渊明所理想的“不税”社会之商品经济特征为…国民只有劳动收入。

晳儒关于东晋陶渊明时代的地租与当今的自然资源类资产收入
在晳儒看来，东晋陶渊明时代的地租…相当于现在我们所说的自然资源类资产收入。那时全国的地租收入占国民经济收入的百分之40-50(三分之一以上)，现今全国的自然资源类资产收入(据测算)也占国民经济收入的百分之40-50(三分之一以上)，即：不足10%的国民占国民经济收入的40-50%，超过90%的国民生活消费所占国民经济收入…不足三分之二，两极分化…归根结底是自然资源类资产收入积累所造成的，资本(生产工具类资产)收入相对于自然资源类资产收入而言…之积累所导致两极分化作用较小(从长远来看起不了长期积累作用)。

在我看来，中国落后(或者说近代中国社会进步不前)的根本原因在于太过“重视学识，轻视思识”。

关于“最后的清廷很慎重，对外还是有信誉的，并且有十足的诚意真改革，却被孙中山等人破坏了，很可惜！”
孙中山作为当年中国的进步人士之引领中国开展资本主义革命的先行者，是我所认可的。
我不看好…康有为的“维新运动”，更不看好清廷王朝的“诚意改革”。
在孙中山时代，中国的资本主义革命是不可避免的，其如将介石时代之中国的社会主义革命不可避免一样。
据第一代晳儒说，虽然他们在国民党军政府内任职，但他们的内心却希望中共的社会主义革命取得胜利。

在我看来，有关人类社会最理想经济制度的理论，也就只有这个理论了。依据这个理论

原型劳动等价交换
陶社劳动等价交换
新型劳动等价交换

“以地租取代赋税作为财政收入来源”是中华文化之封建时代的最理想社会经济制度

人类社会最理想的经济制度

有空看看我研究的《实现理想社会的理论方案和寻求合作》文章
https://bbs.pinggu.org/thread-7110342-1-1.html

依我所学研的陶社商品经济学理论知识分析，作为创办企业的资本家无罪，而作为制定和执行资本主义社会制度之资本家及其所豢养的走狗有罪。也就是说，由于马克思主义者没有掌握和运用陶社商品经济学理论知识进行分析(看问题)，所以误把制定和执行者之犯下的罪过…看成是资本家犯下的罪过。

中国东楚民间有一俗语：讨肉钱找…提要(拿走肉)的那个人，莫找吃肉的客人讨肉钱。
创办企业的资本家…就是吃肉的客人，而制定和执行资本主义社会制度之资本家及其所豢养的走狗…则是提要(拿走肉)的那个人。

王亚南（1901～1969），原名际主，号渔村，笔名王真、碧辉。团风镇王家坊人。
　　早年丧母，12岁时父亲去世，得哥哥支持，到县城黄州读高等小学。1916年小学毕业后，以优异成绩考入武昌第一中学。1922年考入武昌中华大学教育系。王学习刻苦认真，争分夺秒，博览群书，获得广博的知识。为了补贴大学的生活费用，他还每晚到离校10多里外的地方兼任家庭英语教师。
　　1927年初，王大学毕业后，奔赴长沙参加北伐军，任政治教员。大革命失败后，王从现实中得到很大教育，开始考虑个人前途和国家命运的问题。1928年初，他愤然离开长沙，经武昌转赴上海，均未谋到职业，因生活所迫，流寓杭州大佛寺。这时，王正在生活道路上彷徨，想以写小说谋生，写了几十万字，但写到革命失败后再也无以下笔了。此时，上海大夏大学哲学系毕业的郭大力也寄居在大佛寺内，很快结为至交。在郭的鼓励下，他开始钻研马克思政治经济学，寻找变革社会的“救国之道”。当王对经济学产生浓厚的兴趣之后，郭又建议一起从事《资本论》的翻译工作。但因生活所迫，两人暂时分手，郭返回上海任教，王得到友人方达功的资助，东渡日本深造。
　　1931年，“九·一八”事变发生，王愤然回国，以示对日本侵略中国的不满和抗议。回国后，在上海参加进步文化活动，继续从事写作和翻译工作，并兼任暨南大学经济学教授。次年，他和郭大力合译的《经济学及赋税之原理》出版，当人们得知李嘉图这部扛鼎之作的译者，原来是两个名不见经传的青年时，为之震动。此后一、二年间，他和郭大力合译的亚当·斯密的名著《国富论》，他自己著述的《经济学史》、《世界政治经济概论》等也陆续出版，在学术界崭露头角。
　　1933年，在淞沪英勇抗日的十九路军入闽，发动反蒋救国的“闽变”，成立福建人民革命政府。王赶赴福州，任革命政府文化委员兼《人民日报》社长。他撰写文章揭露蒋介石的罪恶，号召全国人民团结抗日。不久，“闽变”失败，王遭到国民党顽固势力的通辑。他取道香港赴欧，在柏林学习德语，更注意搜集西方经济学资料，同时翻译了一些西方国家的经济学著作。1935年，离德经伦敦、日本回国，在上海和郭大力重新会面，着手正式翻译《资本论》。越3年，于1938年秋由上海读书生活出版社出版，这是我国经济科学研究工作中的一件大事，引起各方面的注目。当时，第二次国共合作开始形成。上海沦陷，王离沪经香港到武汉，在以周恩来为主任的国民政府军委政治部设计委员会工作，有机会接受到周恩来的教诲。同年10月武汉沦陷，王又从湖南经广西、贵州转赴重庆。在此期间，常至八路军办事处与董必武频繁接触，董对他努力从事马列主义理论宣传工作，给予热情的鼓励和高度评价。
　　1940年，王应中山大学校长许崇靖之聘，到湘粤交界的坪石镇任中大经济系教授兼系主任。他在中大除从事教学工作外，还创办并主编《经济科学》杂志，撰写《中国经济原论》一书，用马克思主义的立场、观点、方法，分析中国半殖民地半封建社会的经济形态，这是他的经济理论体系中代表作之一。1943年，英国著名学者李约瑟慕名来坪石访王，畅论中国官僚政治问题，之后他写出又一代表作《中国官僚政治研究》。王在中山大学讲授马列主义经济理论，鼓励与支持进步青年学生，受到广大师生尊敬，却遭到国民党当局忌恨。他经常收到特务的恐吓信，有的信里还装了子弹。但他不屑一顾，仍泰然自若。1944年，他离开中大来到福建临时省会永安，担任福建研究院社会科学研究所所长。并创办《社会科学》杂志，出版《中国经济论丛》等书，还写了一些社会科学方面的文章，于1946年集印为《社会科学新论》出版。
　　1945年春，他到迁往闽西长汀的厦门大学经济学系讲授经济学说史。9月，正式受聘为厦门大学法学院院长兼经济学系主任。从此，专心在厦门从事教学和研究工作。
　　40年代中后期，蒋介石、蒋经国父子几次用“接见”、金钱收买的手段拉王亚南为国民党政权服务，被王亚南断然拒绝。解放前夕，地下党组织为了他的安全，劝说他迅速离开厦门，并帮助他于1949年1月搭上意大利邮船赴香港，安排在中共地下组织所办的达德学院教经济学。这期间，他为《大公报》、《文汇报》撰写不少社论。不久，达德学院被香港当局封闭。5月初，党组织包一艘客轮，送他和郭大力到天津，很快到北京清华大学任教，讲授政治经济学。
　　1950年夏，中央人民政府政务院任命王亚南为厦门大学校长，主持校务并讲授经济学。他出任厦大校长，十分注意为党为人民发现和培养有用人才。解放初期，厦门大学数学系的拔尖学生陈景润，毕业后被分配到某中学教书，工作和生活曾一度陷入困境。王得知及时向校党委汇报，并提出解决意见，让陈景润返回母校，安排在数学系工作。到1957年，陈景润科研取得初步成果，中国科学院数学研究所要调他去。王认为这对陈攀登数学高峰更为有利，极力支持，陈景润后来成为具有世界影响的著名数学家。
　　从1954年起，王连续当选第一、二、三届全国人大代表，并兼任中国科学院哲学社会科学学部委员、福建省政协副主席、福建省教育工会主席、福建省哲学社会科学联合会主席。1956年率中国大学生代表团访问印度。1957年5月加入中国共产党。这年下半年到翌年初，他又率中国教育专家组赴缅甸工作3个多月。
　　“文革”中，被错误打成“反动学术权威”，接着又患癌症，经医治无效，于1969年11月13日在上海逝世，终年68岁。遗作有著译41部，论文334篇。1978年，王的冤案得到平反昭雪，同年12月23日，在福州革命烈士陵园为他举行骨灰安放仪式。王亚南是二十世纪具有广泛影响和很高知名度的马克思主义经济学家、教育家、翻译家，80至90年代，有关单位曾多次举行过他的学术研讨会，对他的一些学术研究有很高的评价。
　　[以上内容由"石头剪刀布"分享。]

厦门大学王亚南经济研究院

我原先是个学识者(博览书刊获取知识的人)，毕业参加工作后受“冠者五六人，童子六七人”之东楚民间晳儒的影响(启发)而逐渐成为一个思识者(致力于格物获取知识的人)。
最初，我发起与东楚民间晳儒开展关于人类终极社会…是乌托邦社会…还是桃花源社会之辩论。
我以学识见解认为，是“消灭私有制，消灭商品经济关系”的共产主义(乌托邦)社会。
东楚民间晳儒以其思识见解认为，是以“自然资源类资产公有公益制度和生产工具类资产劳动信贷制度”为架构之“劳各所得”的私有制(桃花源)社会。
辩论过程中，晳儒启发我说：“你不应…用你的学识见解与我们辩论，因为你的学识见解是别人的见解。你完成了属于你的思识见解之后，再来参与(冠者)辩论吧！比如，人类最初社会是“劳各所得”的私有制社会…还是共同劳动的公有制社会？你思索清楚(启冠)后…再来与我们辩论。你连人类最初…最简单的那个社会…也是你从书刊里学来的见解…而不是你思索的见解，你还没有“启冠”…你还只是个“学童”，待你“启冠”后再来与我们的辩论吧！…”从此，我一步一个脚印…迈开了“致知在格物”的步伐，四十而不惑…迈进“桃花源”。

三省哲学(也称三维逻辑哲学)认为：
世界及其万事万物具有三维普遍性，事物的三维各有其特殊性。
物质的三维性包括自然物质、生命物质、意识物质。
自然物质是先在的原生物质、生命物质是自然物质运动产生的次生物质、意识物质是生命物质运动产生的再生物质。

关于“你这个回贴的用语表达上是错的，别人可能读不懂，因为你谈到了精神与物质，而精神为第一姓的问题。别人直接就把你扫进唯心主义的库房里去了。”
我是民间思识者，即没有出书评职衔的任务…也没有出书赚钱的念头。至于别人把我扫进什么主义的库房里去，那是别人自己的权力或自由，不影响你我文友在这里各抒己见地畅快交流…

以地租取代赋税作为财政收入来源”是中华文化之封建时代的最理想社会经济制度

以地租取代赋税作为财政收入来源