卢克莱修，继承德谟克利特、伊壁鸠鲁哲学思想，认为世界是原子构成的，物质不能够从无中产生，也不可能消亡于无，人的灵魂也是由原子构成。世界上没有上帝，人服从自然的威力，然而我们仍然有自由意志，并且在某些限定范围内我们乃是我们自己命运的主人[1]。

关于卢克莱修，其思想，包括伊壁鸠鲁学派的思想，主要通过其诗篇《物性论》，又译《论自然》流传下来。其生平，主要来自于他人论述。公元四世纪的传记作家多那图斯在诗人《维吉尔》中提到过他：“公元前55年10月15日这一天，是维吉尔穿起成人服装之日，而诗人卢克莱修却恰好死在这一天”。中世纪的拉丁教父圣·杰罗姆曾这样提到过卢克莱修：“诗人卢克莱修生于公元前94年，因服用一种春药而丧失理智，在他发病间歇清醒时,写下了他的大作，后来为西塞罗所修订。他在44岁时自杀而死” [2] 。罗素介绍卢克莱修：他是自杀而死的，似乎是患有时时发作的神经病—有些人断言是由恋爱的痛苦，或者是由春药的意想不到的作用所致[1]。按上诉论述推测，卢克莱修约生于公元前99年，卒于公元前55年，44岁时自杀。

卢克莱修是一个罗马人，在他的年代，罗马已失去共和国的光荣，一方面，国家在衰弱，罗马人日益生活在阴郁和恐惧中；另一方面，人民信仰在动摇，东方的迷信逐渐侵入人们的思想中。在罗马共和国即将退出历史舞台的时代，伊壁鸠鲁信仰的因避免痛苦而得到的快乐，自然是无法实现，卢克莱修挣扎的痛苦无法平息。但同时我们应该注意到的是，在任何时代，能掌握自己命运的人和不幸的人都同时存在。同样，卢克莱修所处的混乱世界，也预示着新世界的来临，人们日益信仰自由意志，新的权力争夺者也在成长起来，那群抓住了时代脉搏的人，将成为新的能掌握自己命运的人。

除了时代背景，对于卢克莱修的观点，引入与其困境可能相关的点：

1、反对宗教。德谟克利特认为对诸神的信仰源出于恐惧，而信仰又继续带来恐惧[3]。伊壁鸠鲁认为恐惧的两大根源就是宗教和怕死，而怕死同样是宗教宣扬的，为了摆脱宗教以及带来的恐惧，伊壁鸠鲁力图证明神不存在以及灵魂有朽[1]。在卢克莱修的时代，疾病、内战造成社会动乱，人的心灵受到焦虑、恐惧的强烈冲击，人的灵魂生病了[4]，卢克莱修反对宗教和迷信，试图通过哲学对自然现象的解释，使人摆脱无知、恐惧和欲望，实现人灵魂的健康与安宁。

2、贬斥爱情。伊壁鸠鲁认为性爱是有害的，是被禁止的。卢克莱修追随伊壁鸠鲁贬斥爱情，远离女人。但他并不认为性爱有害，如果性爱远离激情，也就是可以接受的。[1]面对性爱这一原始的冲动，我们不知道卢克莱修是如何满足的，但他是痛苦的，不自然的。

3、理性不可靠。关于感觉和理性的关系，卢克莱修与柏拉图形成鲜明的对比。卢克莱修认为感觉是一切知识的基础，只有感觉是绝对可靠的，只有心灵才会做出错误的推论[4] 。理性的演绎，容易将人引入歧途，心灵天马行空的创造力，可能反过来成为控制人自己的牢笼。

我们无法窥见卢克莱修内心冲突的完整细节，但有一点是可知的，他感受到了人灵魂的疾病，这种疾病来源于极端的恐惧，他试图治疗灵魂疾病。

在希腊神话里，反对诸神的普罗米修斯神，盗取火种拯救人类，为此，他被宙斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的恶鹰天天来啄食他的肝脏，而他的肝脏又总是重新长出来。拯救是不是意味着受束缚之苦，需要超出人力的勇气去承担苦难。这种承受是否也是卢克莱修困境的一种来源，

[1] 《西方哲学史》，罗素；

[2] 《人学大辞典》；

[3] 《从伊壁鸠鲁的愤怒到普罗米修斯的誓言—马克思《博士论文》的宗教批判背景分析》，罗晓颖；

[4] 《自然与快乐-论卢克莱修的宗教观》，肖卜文；

[5] 《卢克莱修的物性论》，方炜。