小三搁天涯是人人喊打的对象，小三、二奶总给人一种不耻而又卑微的感觉。但是明眼人都知道，所有的讨伐都是赤裸裸的嫉妒，就像人人声讨陈冠希一样。所有的这些种种都是人家关起门来的事，又何关阁下。有人用道德的幌子来谴责她们，声称她们败坏道德，她们是时代的耻辱。于是，网上骂声一片，人人都被这种强烈的情感所迷惑，在这样的声讨的群体中，个体仿佛产生了无限的能量，人人希望能够得儿诛之。却未发现她们是时代的产物，是对道德遵守的结果。道德又被利用了，或许道德从来不是我们想象的那样。
很久很久以前，婚姻是有很多形式的，并不如今天，那么单一。有走婚的、有一夫多妻的、有一妻多夫的，各种形式都曾出现，究其原因，我也不知。但是，不可否认，有一种婚姻的形式在中国的传统社会中占据了统治地位，那就是一夫多妻制。只要你有能力你爱娶多少个，就娶多少个。无论正房还是偏房，至少名分还是有的，不同于如今的小三，偏房虽然每受鄙夷，但是总好过人人得而诛之的小三。那时，休妻总是不合适宜的，没有太大的过错，妻子总是不能扫地出门的，反正有的是钱，给口饭吃还是容易的。于是，女人，你只要嫁了，多好不能保证，但是温饱基本是能解决的，不像如今的离了婚的女人，多苦多累，都只能再战江湖。
这样的制度在新中国成立以后，就戛然而止了，政府通过强制的手段改变了社会的游戏规则。这样的改变，不一定合适，但却一定代表着某类群体的利益。但是制度变迁一般是渐进的、而非不连续的。至于制度是如何渐进性变迁的，为什么会这样，甚至非连续性的变迁（如革命和武装征服）也绝不是完全不连续的，这些都是社会中非正式约束嵌入的结果。尽管正式的约束可能由于政治或司法决定而在一夕之间发生变化，但嵌入在习俗、传统和行为准则中的非正式约束可能是刻意的政策所难以改变的。这些文化约束不仅将过去与现在和未来连接起来，而且是我们解释历史变迁路径的关键所在。
从中我们可以看到，对一夫多妻的历史性的渴望与对结发夫妻不能抛弃的愿望，与现有的一夫一妻制是存在多么大的矛盾。一夫多妻制的渴望中既有制度的原因，又有生物本性的原因，对结发夫妻不抛弃的愿望我认为是道德的力量，这代表了对社会规范持久的遵守，但是一夫一妻的现行的社会制度的强行加入，道德告诉他，不能抛弃现有的妻子，生理告诉他我想要个新的。多么矛盾啊！特别是对于那些成功人士，他们往往遵循着先换车后换房，最后换老婆的成功模式。我曾经想做一个成功人士的婚姻状况的调查，想要看看，他们都有几次婚姻，每次婚姻的对象是何种情况，婚姻是持续时间又将达多久，最后做一个中外的这样一个对比。在收集资料时，我发现中国的成功人士都做得非常不错，无论家外彩旗如何飘扬，家中红旗不倒。但是国外呢，大部分的成功人士都有过往的婚史。我相信，人与人本质上是不会有多少差别，出现这样的差别的一定是后天的环境塑造而成的，因为人是社会人，我们生活在一个社会中，受社会中的各种制度影响，正如，诺斯说的那样制度是一个社会的博弈规则，或者跟规范地说，他们是一些人为设计的、型塑人们互动关系的约束。
制度通过为人们提供日常生活的规则来减少不确定性。

这样的矛盾产生的时候，二奶，小三应运而生，他们以一种隐蔽的状态存在这个世界，既不于这个世界的正式规则，一夫一妻制产生冲突，又完美地符合了对社会道德的遵从，我永远不抛弃我的结发妻子，防止我成为千夫所指的那个人，又极大地满足了我的个人需求。这样完美的模式，又怎么会错了，我遵守法律，服从道德，听从内心最真的悸动，敢问何错之有！